本书以史明鉴，以廉政文化为宣传点和落脚点，通过历史教训来警示今人，做人、做事的道理。历史是连续的，今天的中国社会，在物质层面上已经与传统社会大不相同，但是权力结构的基盘，仍然保持着强大的惯性。本书作者在各大重要媒体开设专栏、发表过的文章，如《中国纪检监察报》《组织人事报》《学习时报》《领导文萃》《新华每日电讯》《群众》等报刊，专栏如《丹青引》。本书选录作者在各大报刊发表的关于廉政相关文章，以历史故事为入口，针砭时弊，最后点睛，以史明鉴。

王丹誉，新闻宣传工作者，传统文化学者，中国新闻奖获得者。《中国纪检监察报》“丹青引”“星河灿烂”专栏主持人，中宣部党建网“大V专栏”“网络锐评”专栏作家，领导干部学国学网公众号作者，列今日头条“青云计划”榜单。长期致力于以融媒体传播中华传统廉政文化。

壹 读书治学
仁，家国天下的博大情怀
义，浩然正气满乾坤
莫大于礼
天下大智传古今
天地立信传千古
“良史”与“秽史”
汤斌为何能“从祀孔庙”
“飞将军”缘何而败
司马光如何做到诚心自然天下敬信
“表里洞然”话张栻
贰修身养性
从“终南捷径”看另类仕途
从马谡之死说空谈误国
丞相丙吉的处世之道
宰相的“真”与“假”
卢承庆为何三改评语
从苏武到于什门
奢华嫁妆与宰相之死
薛胄识假
从匠石运斤说搭档
选贤用能，大公无私的尧
良将=李广+程不识
三过家门而不入的大禹
复兴商朝的盘庚
六朝时期士大夫的“潇洒”
郭子仪何以能“功德圆满”
“钻钱眼”与“自在军”
安禄山的“将军肚”
唐代官场的“两面人”
古代“熊孩子”如何“坑爹”
从庄王绝缨说领导
从王戎钻李说贪官之贪
商王武丁
周朝的奠基者
从真将军到“铁将军”
叁 官德善政
从诸葛亮遗表看为官者应给子孙留什么
道光帝的那碗面片儿汤
何必“徒烦牛足”
“贪官”李林甫的精神压力有多大
从唐玄宗“夜开禁门”到天下大乱
何曾的先见之明又何曾高明
从宰相离任换砖说为官之德
胡旦“神笔”神到什么地步
苏绰与“朱出墨入”
裴行俭何以有知人之鉴
肆 清廉公正
武则天为何感叹“朝堂空矣！”
“风月堂”前赞徐勉
“一毫不妄取”的刘恕
从一条鱼看古人清风
法官离任犯人为何痛哭
范仲淹之忧何忧
伍 制度得失
武则天举报制度的“人情味”
明初西安建都之议
从“君子营”看南北朝时期的文治
从“钦点进士”落地看皇权与相权
中国古代的“另类官场”
大唐的魅力
南北朝各方互相欣赏的风度
元清两代制度得失
两汉盛世之后缘何分裂
皇权制度下藩王的命运
“丹书铁券”的美梦悲歌
“轻重失当”导致盛唐天下大乱
中国古代的门第观念
古人眼中无废水
从曹无伤之死说保密
选人谨防“隋炀帝”
从“操刀伤锦”到“宽容失败”
中国古代谣言之祸
自跋 “不忘初心”源于文化自信

春节过后，接到陕西乡党王丹誉的历史随笔选集《历
史的关照》书稿，沉甸甸共68篇,23万多字。因眼睛不好，
只能随手翻翻，却不知不觉从头至尾全部看完。心头不觉
泛起了春水般的涟漪。
第一次见丹誉，是2015年夏天在中国现代文学馆的一
次研讨会上。2018年由我主编《中国当代最具实力作家散
文选》（十卷本），正好是丹誉担任责任编辑。我们有了
更多的交往，我对他有了更深的了解，也开始关注这个后
生。
起初，我偶尔在报纸上看到他写的文章。后来看到好
几个报刊上都发表他的历史随笔。2015—2017年，《中国
纪检监察报》连续三年给他同时开设了两个专栏“丹青引
”和“星河灿烂”。中宣部党建网为他开了“大V专栏”“
网络锐评”两个专栏。人民日报、解放军报、光明日报、
学习时报、新华文摘、红旗文摘等多家媒体也连续发表和
转载他的作品。其中《道光帝的那碗面片儿汤》被“学习
小组”公众号等转发；《当代新闻出版业更需要工匠精神
》在《中国新闻出版广电报》头版头条发表（2016年5月3
日）；特别是今年3月，他的《“不忘初心”源于文化自信
》和《西柏坡前话“赶考”》两篇稿件被中宣部“学习强
国”学习平台连续转发，受到读者的好评。
此外，我也关注到他在新浪微博和今日头条上都开设
账号发布文章。微博“丹誉谭古”原创的文章，单帖阅读
量高达42万+，单日阅读量高达38万+，今日头条“丹语录
”原创文章单帖推荐568万+……网络新媒体的传播优势
，使他的历史随笔让更多人受益，在社会上产生了不小的
影响力。近年来，他也因此应邀在清华大学、北京大学、
人民大学、北京师范大学等多家高校以及部委、央企开办
讲座讲授传统文化。
丹誉的历史随笔为何受到读者青睐？
首先，他的文章紧扣时代脉搏，顺应了历史潮流，符
合文章为时而作的规律。党的十八大以来，以习近平同志
为核心的党中央把弘扬中华民族优秀传统文化、全面从严
治党作为重大战略。如何借鉴中国古代廉政文化，加强党
风廉政建设是丹誉历史随笔的主要方向。《唐代官场的“
两面人”》紧扣党中央提出反对“两面人”的政治要求，
从唐代历史上选取了多个具有典型意义的“两面人”，以
生动的笔触刻画他们的丑恶嘴脸，讲述他们的卑劣行径，
进而分析他们对当时官场政治生态的严重危害，最后揭示
他们的可耻下场。习近平总书记主持中央全面深化改革领
导小组第二十一次会议上指出“允许试错、宽容失败”后
，作者从“宽容失败”的政治生态，追溯“操刀伤锦”的
历史渊源，纵横捭阖，娓娓道来，写成了《从“操刀伤锦
”到“宽容失败”》。
其次，丹誉随笔善于从典型的人物和事例入手，剖析
社会发展的历史规律。针对不少官员想为子孙留下丰厚家
产而走上贪腐的严重问题，作者从历史上著名的清官贤相
说起：诸葛亮的《遗表》谈他临终“不使内有余帛，外有
赢财”，仅以《诫子书》告诫子孙“淡泊明志，宁静致远
”。汉代太傅疏广退休回乡后，将自己丰厚的养老金和贵
重器物全部分给乡亲，而不给子孙。他还对人说：“我为
子孙置办家产就会让他们变得好吃懒做。子孙有本事，我
再给他们财产，就会消磨他们志气；子孙没有本事，我再
给他们财产，就会帮助他们犯错误。”盛唐名相张嘉贞终
生不置产业，对不理解他的人说：“我贵为将相，不必为
衣食发愁，但若犯罪田产再多都会一无所有。朝中官员费
尽心机为子孙占那么多田产，都变为不肖子弟腐化的本钱
。”从这些生动的历史故事中，总结出历代名臣虽然没有
为子孙留下丰厚的物质财富，却为子孙传下了清白家风，
这种无价的精神财富，不仅是家族，也是中华民族弥足珍
贵的精神财富。作者正是这样在浩渺如烟的史海中，探索
历史的轨迹，为今人和后人提供历史的关照和镜鉴。
最后，作者能够从正反两方面经验教训的对比中得出
科学结论。《“贪官”李林甫的精神压力有多大》一文，
讲述李林甫家居“重关复壁”“夜数移床”，外出“宰相
驺从之盛，自林甫始”。从李林甫外表光彩照人起笔，剖
析到他内心则如临大敌、惶恐不可终日；从他喜欢弄权误
国，写到他本性口蜜腹剑；从他生前位极人臣、荣宠绝世
，写到他死后身败名裂。《奢华嫁妆与宰相之死》中，作
者巧妙选择了杨收和裴坦这对儿女亲家，因对待新婚子女
那份奢华嫁妆截然不同的态度，直接导致他们完全相反的
人生成败，最终产生这种必然结局，从中折射出勤俭清廉
纳福，骄奢淫逸招祸的朴素哲理。《“钻钱眼”与“自在
军”》《何必“徒烦牛足》则是同一人，原本可以名垂青
史，但因贪得无厌而转化为反面人物，本质都发生了根本
的变化。《从苏武到于什门》一文，则是将这两位有相似
经历的人物，用翔实的时间、数据、地位、作用、结局、
影响等进行全方位比较，得出强烈反差，使读者通过作品
获得忠奸分明、善恶必报的启示，产生强烈共鸣和心灵震
撼。
文而无质，行之不远。质而无文，行之不久。辩而不
华，质而不俚。文直事核，文质彬彬。这

《中国纪检监察报》专栏作家鼎力之作；
说古道今，以史为鉴，传递廉政正能量；
刘亚洲，王树增联袂推荐；
向全国党员干部、公务员、机关闭体、企事业单位推荐阅读。
本书以史明鉴，以廉政文化为宣传点和落脚点，通过历史故事、教训来警示今人，做人、做事的道理。

“不忘初心”源于文化自信
2016年7月1日，习近平总书记在纪念建党95周年大会
上号召全党“不忘初心、继续前进”。这是中国共产党站
在新的历史起点上，向全党发出的政治动员，向全世界宣
示的政治宣言，也是8800万名中国共产党人呐喊的时代最
强音。习近平总书记在强调“不忘初心”的同时，更加强
调了文化自信！中国共产党人都深切感受到，全中国和全
世界人民都亲眼见证——中国共产党人永远不变的初心，
正是源自我们强烈的文化自信。
文化自信，铿锵四字，雷霆万钧。文化自信是继道路
自信、制度自信、理论自信之后，第四个关乎中国前途命
运的重大命题。在中国共产党人眼中，文化自信是更基础
、更广泛、更深厚的自信。文化自信是道路自信、制度自
信、理论自信的基础，也是中国自信的根本。正如习近平
总书记所指出的，在5000多年文明发展中孕育的中华优秀
传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会
主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表
着中华民族独特的精神标识。
什么是文化自信？就是人们因自己独特精神传承而拥
有的积极向上的精神风貌和生活态度。文化，是指天地万
物(包括人)信息的产生、融汇、渗透的过程。文化是一种
社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历
史现象，是社会历史的积淀物。文化是凝结在物质之中又
游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地
理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规
范、思维方式、价值观念等。而“自信”，则是个人对自
己所做各种准备的感性评估。相信自己行，是一种信念。
自信本身就是一种积极性，是在自我评价上的积极态度。
自信与积极密切相关。没有自信就不可能积极。因此，自
信可以直接促进成功。
泱泱中华，历史悠久，文明博大。中华民族在几千年
历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根
和魂。“以文化人”，是文化固有的功能与使命，是中华
文化的优秀传统，也是中华文化的强大生命力之所在。有
学者考证，中国古代最早主管“以文化人”的最高长官是
舜禹时代的契。《史记·殷本纪》记载：他最初协助大禹
治过水有功，被舜帝封为司徒，史称“司徒契”。史书记
载“使契为司徒”，掌管天下文教，用当时的社会规范来
教化人们。《孟子·滕文公上》也说：“圣人有忧之，使
契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，
长幼有叙，朋友有信。”契作为司徒，教育父子(女)之间
要亲切，君臣之间守道义，夫妻之间应该有所分别，长幼
之间应该有秩序，朋友之间应该讲信义。契主管教化以来
，百官都亲善和睦，天降祥瑞，凤凰集翔，天下开始出现
清明盛世。契的封地在商，其氏族为商族，他的后代建立
了商朝。因为契的教化之地和封地都在远古华夏的中心区
域，也就是后世的“中原”，因此他对中华民族传统文化
的起源、中华文明的发端，都发挥了重要作用。为纪念他
的教化之功，后世把他奉为玄王。玄王司徒契也成为中国
历史上首位文化之神。
国学大师梁启超在对中国和世界历史进行深入研究之
后，对人类文明史作出了著名的论断：中国是世界上唯一
没有中断过文明的古国。确实，在世界文明古国之中，除
中国之外，其他几个不是分裂就是灭亡。而只有中华文明
五千年生生不息，薪火相传。中国自古以来，国有史、方
有志、家有谱、人有传……万里长城、北京故宫、秦始皇
陵兵马俑、京杭大运河……三代青铜、秦砖汉瓦、唐三彩
、宋瓷、元明清书画……诗词歌赋、琴棋书画……都深深
地承载着中华民族特有的历史印记。从国家级的博物馆，
到地方的纪念馆，都在传承民族的历史文化，构筑每个中
国人的精神家园。而作为普通老百姓，他们更注重自己家
族的祠堂，因为这里才是灵魂的安息之所和文化坐标。此
外，还有世代传承的中国人特有的精气神。家国的情怀、
精神的家园，让我们知道自己从哪里来，也让我们懂得我
们将到哪里去。
中国共产党人的文化自信正是来源于五千年独特的文
化滋养，这是与中华民族的精神血脉息息相通的。中国共
产党的文化基因造就了我们全心全意为人民服务的初心。
98年来，不管时代如何发展、社会如何进步，中国共产党
的初心都不会忘记。1921年7月23日，在嘉兴南湖的一艘普
通的画舫中，刚刚宣告成立的中国共产党就制定了“为了
谁”这个最根本的原则。革命战争年代，毛泽东同志把“
全心全意为人民服务”作为我们党的根本宗旨。改革开放
以来，邓小平同志指出：我们的工作和政策一切都要有利
于人民，人民满意不满意，人民赞成不赞成，人民答应不
答应，做到这些就不愧对人民。党的十八大以来，习近平
总书记提出：人民群众的事情就是我们的牵挂……从革命
战争年代全心全意为人民服务的张思德，到社会主义建设
时期的“我愿永远做一颗永不生锈的螺丝钉”的雷锋，到
“县委书记的榜样”焦裕禄，再到在实现中华民族伟大复
兴中国梦的伟大征程中涌现出来的

历史是现实的根源。说古道今，以史为鉴，传递
廉政正能量。
《历史的关照》评说的是历史人物的贤愚得失，
这些历史的碎片，看似微小，但足以更改历史发展的
程序。历史的魅力在于无法假设，而后人却愿意设想
无数假如。丹誉关照的是历史深处的“蝴蝶”，一次
振翅，掀动的是百千年后的风暴。
——国防大学原政治委员、上将 刘亚洲
曾经二十年军旅记者生涯，现从事政策研究的经
历，铸就了丹誉历史随笔厚重的基础，也成为他文章
别具一格的凝重底蕴。
他善于从细微处落笔。一文钱、一条鱼、一件旧
寒衣……在他的笔下都能彰显出古人天下家国情怀，
都弘扬着中华民族优秀传统文化。
——著名作家 王树增

仁，家国天下的博大情怀
对父母的“孝”，对兄弟的“悌”，以及对大自然的包容，成为“仁”的核心思想。
中国古人特有的家国天下情怀，一直在影响当世，感召后人。
2500多年前，孔子的这种情怀使他毕生致力于弘扬自己开创的儒家学说，因此成为中国著名的思想家、教育家。他带领弟子周游列国14年，晚年回到故乡鲁国修订儒家经典“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，他的弟子及其再传弟子把孔子与弟子最能代表儒家思想的言行语录记录下来，整理编成儒家最为著名的经典——《论语》。
在这部伟大的经典中，集中体现了孔子学说的最高理想境界和儒家学说的思想核心——“仁”。《论语》记录：“仁者爱人”“克己复礼为仁”“孝悌也者，其为仁之本与”等，可见，“仁”的核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本含义是指对他人的尊重和友爱。
孔子的伟大思想既是时代现实需要的产物，更是历史发展的必然结果。他提出的“仁”就是继承古代圣贤尧舜二王和周公等人的优秀思想而形成。
舜幼年丧母，父亲续弦并为舜生下同父异母的弟弟象。继母特别忌恨舜，几次想谋害他。父亲知道真相后，决心休掉这个恶毒的女人。舜却跪下哭求父亲说：我之所以这样是因为没有亲妈，如果您休了继母，弟弟象就和我一样也失去了亲妈……父亲、继母和弟弟都为舜的真诚所感动。此后，舜更加孝顺父亲、继母，爱护弟弟。舜以孝道闻名于世，后来，接受了尧帝的禅让，成为一代明君。
商汤出巡，见到百姓在野外围猎时，从四个方向张开罗网，并且高喊祝词，希望天下所有的野兽都能进入他们的罗网，从而成为他们囊中的猎物。商汤感叹：不能过度捕杀！于是制止围猎，并让大家撤去了三个方向的罗网。
从舜帝的孝道，到商汤的感叹，无不体现出中国人关怀天与人的爱心。这些被孔子继承发扬成为“仁”，尤其是以对父母的“孝”，对兄弟的“睇”，以及对大自然的包容，作为“仁”的核心思想。
孔子的一个重要思想“己所不欲，勿施于人”，典出《论语》，是指自己所不愿意要的，不要强加于别人。这是孔子将“仁”变成政治主张的深刻总结。而他在这方面的具体实践也有史册的记载：当权者季康子向孔子请教国家如何消除盗窃，孔子则回答：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”这种设身处地、换位思考的“仁”，成为儒家处理人际关系的基本准则。
一次，孔子在深山，遇到一名妇女在哭祭被老虎吃掉的亲人。孔子问明缘由，才知道这位妇女一家人是为了躲避家乡苛刻的暴政，才逃入虎患猖獗的深山。孔子因此得出了“苛政猛于虎”的重要思想，就是后世仁政的思想渊源。
这些闪光思想，成了中华民族的宝贵财富，孔子也因此被奉为“万世师表”“大成至圣”。
“仁”的内涵从孝亲敬老、兴家乐业，走向济世救民、匡扶天下的情怀。
在孔子之后的两百年，儒家学说的又一集大成的思想家——孟子横空出世。“孔日成仁，孟日取义。”孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的“仁政”。他提出了“性善论”，作为仁政的理论基础，只要通过不断学习“人皆可以为尧舜”，把古代的民本思想发挥为“民贵君轻”的理论。
儒家另一部与《论语》齐名的经典《孟子》，记录了孟子这一伟大思想：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”他把孔子的“仁”由原来对于从血缘关系向外延伸到个体人的关怀，推广到对天下人的关怀。孟子因此获得了与“至圣”孔子并列的“亚圣”称号。
汉武帝元光元年(前134年)，一位叫董仲舒的儒生在给汉武大帝上奏的《对策》中，围绕“仁”这个传统思想，提出了自己的最新理论。他将仁、义、礼、智、信的“五常”，作为处理人伦关系的原则，为当时和后世的社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。P3-5