李汝珍（约1763-1830），字松石，号松石道人，直隶大兴（今属北京市）人。李汝珍自幼聪敏好学、多才多艺，精通音韵、博弈、书画、星卜等，著有音韵学著作《李氏音鉴》、围棋谱《受子谱》等。
李汝珍凭借自己丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说《镜花缘》，书中写了君子国、女儿国、无肠国等国家，表现出作者无与伦比的想象力，而在其所描写的浪漫虚幻的世相下，却展现出对生命的热爱、对死亡的敬畏、对人类生存境遇的追问。

自是君家多谪仙，人间那得有斯编。十年未醒《
红楼梦》，又结花飞镜里缘。
——朱玫

第一回 女魁星北斗垂景象 老王母西池赐芳筵
第二回 发正言花仙顺时令 定罚约月姊助风狂
第三回 徐英公传檄起义兵 骆主簿修书寄良友
第四回 吟雪诗暖阁赌酒 挥醉笔上苑催花
第五回 俏宫娥戏夸金盏草 武太后怒贬牡丹花
第六回 众宰承宣游上苑 百花获谴降红尘
第七回 小才女月下论文科 老书生梦中闻善果
第八回 弃嚣尘结伴游寰海 觅胜迹穷踪越远山
第九回 服肉芝延年益寿 食朱草入圣超凡
第十回 诛大虫佳人施药箭 搏奇鸟壮士奋空拳
第十一回 观雅化闲游君子邦 慕仁风误入良臣府
第十二回 双宰辅畅谈俗弊 两书生敬服良箴
第十三回 美人入海遭罗网 儒士登山失路途
第十四回 谈寿天道经聂耳 论穷通路出无肠
第十五回 喜相逢师生谈故旧 巧遇合宾主结新亲
第十六回 紫衣女殷勤问字 白发翁傲慢谈文
第十七回 因字声粗谈切韵 闻雁唳细问来宾
第十八回 辟清谈幼女讲羲经 发至论书生尊孟子
第十九回 受女辱潜逃黑齿邦 观民风联步小人国
第二十回 丹桂岩山鸡舞镜 碧梧岭孔雀开屏
第二十一回 逢恶兽唐生被难 施神枪魏女解围
第二十二回 遇白民儒士听奇文 观药兽武夫发妙论
第二十三回 说酸话酒保咬文 讲迂谈腐儒嚼字
第二十四回 唐探花酒楼闻善政 徐公子茶肆叙衷情
第二十五回 越危垣潜出淑士关 登曲岸闲游两面国
第二十六回 遇强梁义女怀德 遭大厄灵鱼报恩
第二十七回 观奇形路过翼民郡 谈异相道经豕喙乡
第二十八回 老书生仗义舞龙泉 小美女衔恩脱虎穴
第二十九回 服妙药幼子回春 传奇方老翁济世
第三十回 觅蝇头林郎货禽鸟 因恙体枝女作螟蛉
第三十一回 谈字母妙语指迷团 看花灯戏言猜哑谜
第三十二回 访筹算畅游智佳国 观艳妆闲步女儿乡
第三十三回 粉面郎缠足受困 长须女玩股垂情
第三十四回 观丽人女主定吉期 访良友老翁得凶信
第三十五回 现红鸾林贵妃应课 揭黄榜唐义士治河
第三十六回 佳人喜做东床婿 壮士愁为举桉妻
第三十七回 新贵妃反本为男 旧储子还原作女
第三十八回 步玉桥茂林观凤舞 穿金户宝殿听鸾歌
第三十九回 轩辕国诸王祝寿 蓬莱岛二老游山
第四十回 入仙山撒手弃凡尘 走瀚海牵肠归故土
第四十一回 观奇图喜遇佳文 述御旨欣逢盛典
第四十二回 开女试太后颁恩诏 笃亲情佳人盼好音一
第四十三回 因游戏仙猿露意 念劬劳孝女伤怀
第四十四回 小孝女岭上访红蕖 老道姑舟中献瑞草
第四十五回 君子国海中逢水怪 丈夫邦岭下遇山精
第四十六回 施慈悲仙子降妖 发慷慨储君结伴
第四十七回 水月村樵夫寄信 镜花岭孝女寻亲
第四十八回 睹碑记默喻仙机 观图章微明妙旨
第四十九回 泣红亭书叶传佳话 流翠浦搴裳觅旧踪
第五十回 遇难成祥马能伏虎 逢凶化吉妇可降夫

第一回 女魁星北斗垂景象 老王母西池赐芳筵
昔曹大家《女诫》云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”此四者，女人之大节而不可无者也。今开卷为何以班昭《女诫》作引？盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者，历历有人：不惟金玉其质，亦且冰雪为心。非素日恪遵《女诫》，敬守良箴，何能至此。岂可因事涉杳渺，人有妍媸，一并使之泯灭？故于灯前月夕，长夏余冬，濡毫戏墨，汇为一编：其贤者彰之，不肖者鄙之；女有为女，妇有为妇；常有为常，变有为变。所叙虽近琐细，而曲终之奏，要归于正，淫词秽语，概所不录。其中奇奇幻幻，悉由群芳被谪，以发其端，试观首卷，便知梗概。
且说天下名山，除王母所住昆仑之外，海岛中有三座名山：一名蓬莱，二名方丈，三名瀛洲。都是道路鸾远，其高异常。当日《史记》曾言这三座山都是神仙聚集之处。后来《拾遗记》同《博物志》极言其中珍宝之盛，景致之佳。最可爱的，四时有不谢之花，八节有长青之草。他如仙果、瑞木、嘉谷、祥禾之类，更难枚举。
内中单讲蓬莱山有个薄命岩，岩上有个红颜洞，洞内有位仙姑，总司天下名花，乃群芳之主，名百花仙子，在此修行多年。这日正值三月初三日王母圣诞，正要前去祝寿，有素日相契的百草仙子来约同赴“蟠桃胜会”。百花仙子即命女童捧了“百花酿”；又约了百果、百谷二位仙子。四位仙姑，各驾云头，向西方昆仑而来。行至中途，四面祥云缭绕，紫雾缤纷，原来都是各洞神仙，也去赴会。忽见北斗宫中现出万丈红光，耀人眼目，内有一位星君，跳舞而出。装束打扮，虽似魁星，而花容月貌，却是一位美女。左手执笔，右手执斗；四面红光围护，驾著彩云，也向昆仑去了。
百谷仙子道：“这位星君如此模样，想来必是魁星夫人——原来魁星竟有浑家，却也罕见！”百花仙子道：“魁星既为神道，岂无匹偶。且神道变幻不测，亦难详其底细。或者此时下界别有垂兆，故此星以变相出现，亦未可知。”百果仙子笑道：“据小仙看来：今日是西王母圣诞，所以魁星特命娘子祝寿；将来到了东王公圣诞，才是魁星亲自拜寿哩。但这夫人四面红光护体，紫雾盘旋，不知是何垂兆？”百花仙子道：“小仙向闻魁星专司下界人文。近来每见斗宫红光四射，华彩腾霄。今以变相出现，又复紫气毫光，彻于天地。如此景象，下界人文，定卜其盛。奈吾辈道行浅薄，不知其兆应在何时何处。”百草仙子道：“小仙闻海外小蓬莱有一玉碑，上具人文，近日常发光芒，与魁星遥遥相映，大约兆应玉碑之内。”百花仙子道：“玉碑所载是何人文？我们可能一见？”百草仙子道：“此碑内寓仙机，现有仙吏把守，须俟数百年后，得遇有缘，方得出现。此时机缘尚早，我们何能骤见。”百花仙子道：“不知小仙与这玉碑可能有缘？可惜我们虽成正果，究系女身，将来即使得睹玉碑人文之盛，其中所载，设或俱是儒生，无一闺秀，我辈岂不减色？”百草仙子道：“现在魁星既现女像，其为坤兆无疑。况闻玉碑所放文光，每交午后，或逢双日，尤其焕彩，较平时迥不相同。以阴阳而论，午后属阴，双亦属阴；文光主才，纯阴主女。据这景象，岂但一二闺秀，只怕尽是巾帼奇才哩！”百花仙子道：“仙姑所见固是。小仙看来，即使所载竟是巾帼，设或无缘，不能一见，岂非‘镜花水月’，终虚所望么？”百草仙子道：“这派景象，我们今日既得预睹，岂是无缘。大约日后总有一位姐姐恭逢其盛。此时渺渺茫茫，谈也无用，我们且去赴会，何必只管猜这哑谜。”
只见魁星后面又来了四位仙长，形容相貌，与众不同：第一位，绿面獠牙，绿发盖顶，头戴束发金箍，身披葱绿道袍；第二位，红面獠牙，红发盖顶，头戴束发金箍，身披朱红道袍；第三位，黑面獠牙，黑发盖顶，头戴束发金箍，身披元色道袍；第四位，黄面獠牙，黄发盖顶，头戴束发金箍，身披杏黄道袍。各人都捧奇珍异宝，也向昆仑进发。
百花仙子道：“这四位仙长，向日虽在‘蟠桃会’中见过，不知都住那座名山？是何洞主？”百果仙子道：“那位嘴上无须，脖儿长长，脸儿黑黑，行动迂缓，倒像一个假道学。仔细看去，宛似龟形，莫非乌龟大仙么？”百草仙子道：“仙姑休得取笑。这四位仙长，乃麟、凤、龟、龙四灵之主：那穿绿袍的，总司天下毛族，乃百兽之主，名百兽大仙；那穿红袍的，总司天下禽族，乃百鸟之主，名百鸟大仙；那穿黑袍的，总司天下介族，乃百介之主，名百介大仙；那穿黄袍的，总司天下鳞族，乃百鳞之主，名百鳞大仙。今日各携宝物，大约也因祝寿而来。”说话间，四灵大仙过去。
只见福禄寿财喜五位星君，同著木公、老君、彭祖、张仙、月老、刘海蟾、和合二仙，也远远而来。后面还有红孩儿、金童儿、青女儿、玉女儿，都脚驾风火轮，并各洞许多仙翁仙姑。前前后后，到了昆仑。四位仙姑，也都跟著，齐上瑶池行礼，各献祝寿之物。侍从一一收了。留众仙筵宴。王母坐在中间；旁有元女、织女、麻姑、嫦娥及众女仙，左右相陪；其余各仙，俱列瑶

李汝珍凭借自己丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说《镜花缘》，书中写了君子国、女儿国、无肠国等国家，表现出作者无与伦比的想象力，而在其所描写的浪漫虚幻的世相下，却展现出对生命的热爱、对死亡的敬畏、对人类生存境遇的追问。
本书为上册内容。

“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两
条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为“
万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋至
清有数十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陈杰、汪惟
正等；明代有项笃寿、杨仪、范钦等；清代有孙承泽、黄
彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识分
子当中是何等的根深蒂固。
读“万卷书”不仅是古人的理想，当我们懂得了读书
的意义，都会自然而然地产生强烈的“博览群书”的愿望
。然而，人类历史悠久，书籍多如汪洋大海，时代发展到
今天，科技与经济的发展更使得人类的精神领域空前丰富
，获取信息与知识的途径不断增加。“万卷书”早己不再
是一个象征性的概念，如何从这“万卷”之中，找到最值
得细细品读的作品，已经成为人们必须解决的问题。
爱因斯坦曾说过：“在阅读的书中找出可以把自己引
到深处的东西，把其他一切统统抛掉。”这正是在阐述读
书时选择的重要性。而他所说的把我们“引到深处的”东
西无疑就是我们所需要的深度阅读的作品，也就是我们常
说的经典作品。
卡尔维诺对经典作出的定义之一是：经典就是我们正
在重读的。的确，在对经典作品反反复复的品味中，人们
思想得到了升华，从浅薄走向思考，最后走到通达。我们
都曾有这样的感触，面对海量的书籍和信息，一方面，人
们在向着功利性浅阅读大张其道，另一方面，我们的精神
深处又在不断地呼唤能够滋养自己内心的深度阅读。因此
，经典的价值不仅没有因为浅阅读时代的到来而有所损失
，反而更显示出其珍贵来。
在惜字如金的中国传统典籍当中，从来不乏这种需要
反复品味的经典。从先秦诸子到历代的经史子集，这些经
典为一代代的中国人提供了取之不尽的精神滋养，为中华
文化的传承和发展建立了基础。我们把这种包蕴中国文化
的学问称为国学。国学的范围非常广泛，它包含了文学、
历史、哲学、艺术、语言、音韵等在内的一系列内容。
包罗万象的国学经典为我们提供了广泛的教育。阅读
国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，
一步步地楔进我们的历史和传统。这个过程可以让我们领
会先贤的旨趣，把握他们的神髓，形成恢宏的历史意识，
可以让我们通晓文义、熟习经史、学问通彻，让我们成为
博学之士。另一方面，国学经典所代表的传统学问，更是
具有极为厚重的伦理色彩。阅读国学经典的过程，不仅是
增进知识的过程，而且是一个熏陶气质、改善性情、提高
涵养的过程，这个过程在潜移默化中培养着行谊谨厚、品
行端方、敦品厉行的谦谦君子。
当然，随着时代的发展，国学早已不再是人们追求事
功的唯一法典，我们也不赞成对国学的功能无限夸大。但
毫无疑问，阅读国学经典，必能促进我们对真、善、美的
崇敬之心，唤起我们对伟大、深邃、美好事物的敏感和惊
奇，同时也让我们了解到先贤们在探寻知识过程中思考的
重大课题和运用的基本原则。这些作品体现着我们民族精
神的精髓，如《周易》所阐述的“自强不息”的君子人格
、《论语》所强调的“和而不同”的包容精神，《诗经》
所培养的温柔敦厚的情感，《道德经》所闪耀的思辨智慧
，等等，它们共同构筑了中华民族传统的精神范式。品读
先贤留下的经典，恰如与他们进行一次次心灵的直接触碰
，进而去审视我们自己的内心，见贤思齐，激浊扬清。
正是基于对国学经典的这种认识，我们精选了这套《
万卷楼国学经典》系列丛书，以期引导步履匆匆的现代人
走近国学经典、了解国学经典。在选编过程中，我们希望
能够体现这样一些特点。
首先，我们希望这套丛书能够最具代表性。在选目中
，我们注重于最经典、最根源的作品，在有限的时间内，
把那些最具影响力，最应该知道的作品提交给读者。四书
、五经、唐诗、宋词等这些具有符号意义的作品无疑是最
应该为我们所熟知的，因此，我们首先推出的30种作品都
是这些经典中的经典。
其次，我们希望能够做出好读的经典。在面对国学作
品时，佶屈的文言和生僻的字词常让普通读者望而却步。
所以，我们试图用简洁易懂的形式呈现经典，使普通读者
可随时随地以自己的时间、自己的速度来进入阅读。因此
，我们为原著精心添加了大量的注音、注释和译文，使读
者能够真正地“无障碍阅读”。需要说明的是，我们对部
分作品做了一些删减，将那些专业研究者更关注的内容略
去，让普通读者能够更快地了解经典概况。作为一名普通
读者，也许你会常常感慨，以前没有花更多的时间去读更
多的经典，如今没有机会或能力来细读，但实际上，读经
典什么时间开始都不算晚，“万卷楼”就是一个极好的途
径。重读或是初读这些经典，一样可以塑造我们未来的生
活。
第三，我们希望呈现一套富有美感的读物。对于经典
而言，内容的意义永远排在第一位，但同时，我们也希望
有精彩的形式与内容相匹配，因而，我们在编辑过程中选
取了大量的古代优秀版画作为本书的插图，对图

《镜花缘》（上）内容为全书前50回。武则天执政时，天庭百花仙子与众花神违犯天条。被贬下凡尘。百花仙子降生为唐敖之女唐小山。士子唐敖高中探花。却因与叛臣徐敬业有旧。遭人告发被降为秀才。心灰意冷与妻兄林之洋等人乘船出海经商、游历。一路上。唐敖等人经过许多国家，见识许多奇风异俗、奇人异事和草木虫鱼鸟兽。后唐敖入小蓬莱山。其女唐小山出海寻父，在小蓬莱与唐敖相逢并明了前世今生后。上船回国。
《镜花缘》是中国古典小说的杰出代表，公认的中国古典文学名著。本书为《镜花缘》前50回。历来被评为《镜花缘》精粹所在。作者通过唐敖一行游历异国风土人情的叙述，展现了一个奇幻瑰丽的世界，表达了男女平等、反对封建迷信、反对八股取士等思想。
本书在原文基础上，精心编校排版，对文中内容增加必要注释，配置精美插图，提升阅读体验和书籍价值。