吴敬梓（1701—1754年），字敏轩，一字文木，号粒民，清代小说家，汉族，安徽全椒人。清代最伟大的小说家之一。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文林山人”，又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客”。（现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章：“全椒吴敬梓号粒民印”），幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。
雍正十三年（一七三五），巡抚赵国辚举以应“博学鸿词”，不赴（参加了学院，抚院及督院三级地方考试，因病未延试）。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷（今存四十三则）、小说《儒林外史》。

秉持公心，指摘时弊。机锋所向．尤在士林；其
文又戚而能谐，婉而多讽。——鲁迅
如果有什么准备写小说的年轻人要从我们旧小说
堆里找点可以帮助他艺术修养的资料，那我就推荐《
儒林外史》。——茅盾

第一回 说楔子敷陈大义 借名流隐括全文
第二回 王孝廉村学识同科 周蒙师暮年登上第
第三回 周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报
第四回 荐亡斋和尚吃官司 打秋风乡绅遭横事
第五回 王秀才议立偏房 严监生疾终正寝
第六回 乡绅发病闹船家 寡妇含冤控大伯
第七回 范学道视学报师恩 王员外立朝敦友谊
第八回 王观察穷途逢世好 娄公子故里遇贫交
第九回 娄公子捐金赎朋友 刘守备冒姓打船家
第十回 鲁翰林怜才择婿 蘧公孙富室招亲
第十一回 鲁小姐制义难新郎 杨司训相府荐贤士
第十二回 名士大宴莺脰湖 侠客虚设人头会
第十三回 蘧骁夫求贤问业 马纯上仗义疏财
第十四回 蘧公孙书坊送良友 马秀才山洞遇神仙
第十五回 葬神仙马秀才送丧 思父母匡童生尽孝
第十六回 大柳庄孝子事亲 乐清县贤宰爱士
第十七回 匡秀才重游旧地 赵医生高踞诗坛
第十八回 约诗会名士携匡二 访朋友书店会潘三
第十九回 匡超人幸得良朋 潘自业横遭祸事
第二十回 匡超人高兴长安道 牛布衣客死芜湖关
第二十一回 冒姓字小子求名 念亲戚老夫卧病
第二十二回 认祖孙玉圃联宗 爱交游雪斋留客
第二十三回 发阴私诗人被打 叹老景寡妇寻夫
第二十四回 牛浦郎牵连多讼事 鲍文卿整理旧生涯
第二十五回 鲍文卿南京遇旧 倪廷玺安庆招亲
第二十六回 向观察升官哭友 鲍廷玺丧父娶妻
第二十七回 王太太夫妻反目 倪廷珠兄弟相逢
第二十八回 季苇萧扬州入赘 萧金铉白下选书
第二十九回 诸葛佑僧寮遇友 杜慎卿江郡纳姬
第三十回 爱少俊访友神乐观 逞风流高会莫愁湖
第三十一回 天长县同访豪杰 赐书楼大醉高朋
第三十二回 杜少卿平居豪举 娄焕文临去遗言
第三十三回 杜少卿夫妇游山 迟衡山朋友议礼
第三十四回 议礼乐名流访友 备弓旌天子招贤
第三十五回 圣天子求贤问道 庄征君辞爵还家
第三十六回 常熟县真儒降生 泰伯祠名贤主祭
第三十七回 祭先圣南京修礼 送孝子西蜀寻亲
第三十八回 郭孝子深山遇虎 甘露僧狭路逢仇
第三十九回 萧云仙救难明月岭 平少保奏凯青枫城
第四十回 萧云仙广武山赏雪 沈琼枝利涉桥卖文
第四十一回 庄濯江话旧秦淮河 沈琼枝押解江都县
第四十二回 公子妓院说科场 家人苗疆报信息
第四十三回 野羊塘将军大战 歌舞地酋长劫营
第四十四回 汤总镇成功归故乡 余明经把酒问葬事
第四十五回 敦友谊代兄受过 讲堪舆回家葬亲
第四十六回 三山门贤人饯别 五河县势利熏心
第四十七回 虞秀才重修元武阁 方盐商大闹节孝祠
第四十八回 徽州府烈妇殉夫 泰伯祠遗贤感旧
第四十九回 翰林高谈龙虎榜 中书冒占凤凰池
第五十回 假官员当街出丑 真义气代友求名
第五十一回 少妇骗人折风月 壮士高兴试宫刑
第五十二回 比武艺公子伤身 毁厅堂英雄讨债
第五十三回 国公府雪夜留宾 来宾楼灯花惊梦
第五十四回 病佳人青楼算命 呆名士妓馆献诗
第五十五回 添四客述往思来 弹一曲高山流水
第五十六回 神宗帝下诏旌贤 刘尚书奉旨承祭

第一回 说楔子敷陈大义借名流隐括全文
人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。
这一首词，也是个老生常谈。不过说人生富贵功名，是身外之物；但世人一见了功名，便舍着隆命去求他。及至到手之后，味同嚼蜡。自古及今，那—个是看得破的!
虽然如此说，元朝末年，也曾出了一个嵌崎磊落的人。这人姓王名冕，在诸暨县乡村里住。七岁时死了父亲，他母亲做些针黹，供给他到村学堂里去读书。看看三个年头，王冕已是十岁了。母亲唤他到面前来，说道：“儿啊，不是我有心要耽误你，只因你父亲亡后，我一个寡妇人家，只有出去的，没有进来的；年岁不好，柴米又贵；这几件旧衣服和些旧家伙，当的当了，卖的卖了；只靠着我替人家做些针黹生活寻来的钱，如何供得你读书?如今没奈何，把你雇在间壁人家放牛，每月可以得他几钱银子，你又有现成饭吃，只在明日就要去了。”王冕道：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷；不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读。”当夜商议定了。 第二日，母亲同他到间壁秦老家。秦老留着他母子两个吃了早饭，牵出一条水牛来交给王冕，指着门外道：“就在我这大门过去两箭之地，便是七泖湖。湖边一带绿草，各家的牛都在那里打睡。又有几十棵合抱的垂杨树，十分阴凉；牛要渴了，就在湖边上饮水。小哥，你只在这一带顽耍，不必远去。我老汉每日两餐小菜饭是不少的；每日早上，还折两个钱与你买点心吃。只是百事勤谨些，休嫌怠慢。”他母亲谢了扰要回家去，王冕送出门来，母亲替他理理衣服，口里说道：“你在此须要小心，休惹人说不是；早出晚归，免我悬望。”王冕应诺，母亲含着两眼眼泪去了。 王冕自此只在秦家放牛，每到黄昏，回家跟着母亲歇宿。或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。每日点心钱，他也不买了吃，聚到一两个月，便偷个空，走到村学堂里，见那闯学堂的书客①，就买几本旧书。逐日把牛拴了，坐在柳阴树下看。
弹指又过了三四年。王冕看书，心下也着实明白了。那日，正是黄梅时候，天气烦躁。王冕放牛倦了，在绿草地上坐着。须臾，浓云密布，一阵大雨过了。那黑云边上镶着白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边山上，青一块，紫一块，绿一块。树枝上都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。王冕看了一回，心里想道：“古人说：‘人在图画中’，其实不错。可惜我这里没有一个画工，把这荷花画他几枝，也觉有趣。”又心里想道：“天下那有个学不会的事，我何不自画他几枝?”
正存想间，只见远远的一个夯汉，挑了一担食盒来，手里提着一瓶酒，食盒上挂着一块毡条，来到柳树下，将毡铺了，食盒打开。那边走过三个人来，头戴方巾①，一个穿宝蓝夹纱直裰②，两人穿元色直裰，都是四五十岁光景，手摇白纸扇，缓步而来。那穿宝蓝直裰的是个胖子，来到树下，尊那穿元色的一个胡子坐在上面，那一个瘦子坐在对席；他想是主人了，坐在下面把酒来斟。
吃了一回，那胖子开口道：“危老先生回来了。新买了住宅，比京里钟楼街的房子还大些，值得二干两银子。因老先生要买，房主人让了几十两银卖了，图个名望体面。前月初十搬家，太尊、县父母都亲自到门来贺，留着吃酒到二三更天。街上的人，那一个不敬。”那瘦子道：“县尊是壬午举人，乃危老先生门生，这是该来贺的。”那胖子道：“敝亲家也是危老先生门生，而今在河南做知县。前日小婿来家，带二斤干鹿肉来见惠，这一盘就是了。这一回小婿再去，托敝亲家写一封字来③，去晋谒晋谒危老先生；他若肯下乡回拜，也免得这些乡户人家，放了驴和猪在你我田里吃粮食。”那瘦子道：“危老先生要算一个学者了。”那胡子说道：“听见前日出京时，皇上亲自送出城外，携着手走了十几步，危老先生再三打躬辞了，方才上轿回去。看这光景，莫不是就要做官?”三人你一句，我一句，说个不了。
王冕见天色晚了，牵了牛回去。自此，聚的钱不买书了，托人向城里买些胭脂铅粉之类，学画荷花。初时画得不好，画到三个月之后，那荷花精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的；又像才从湖里摘下来贴在纸上的。乡间人见画得好，也有拿钱来买的。王冕得了钱，买些好东西孝敬母亲。一传两，两传三，诸暨一县都晓得是一个画没骨花卉的名笔，争着来买。到了十七八岁，不在秦家了。每日画几笔画，读古人的诗文，渐渐不愁衣食，母亲心里欢喜。P1-2

《儒林外史》是一部以辛辣的笔触对明清两代社会现状和儒士命运进行批判揭露的讽刺小说。小说形象刻画了在科举制度下，几十位醉心于科举考试，沉迷无法自拔的或可笑，或可悲，或让人深思的知识分子形象。透过人生百态揭示了士人的功名利禄观念、清代官僚制度、人伦关系和当时的社会风气。塑造了王冕、范进、严监生、牛浦郎、庄征君等一大批典型的人物形象，是一面透视封建社会各种丑恶现象的“照妖镜”。

“读万卷书，行万里路”，这是中国古人“修身”的
两条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为
“万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋
至清有数十家，宋代有方略、石待旦等，元代有陈杰、汪
惟正等，明代有项笃寿、杨仪、范钦等，清代有孙承泽、
黄彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识
分子当中是何等根深蒂固。
读“万卷书”不仅是古人的理想，当我们懂得了读书
的意义，都会自然而然地产生强烈的“博览群书”的愿望
。然而，人类历史悠久，书籍多如汪洋大海，时代发展到
今天，科技与经济的发展更使得人类的精神领域空前丰富
，获取信息与知识的途径不断增加。“万卷书”早已不再
是一个象征性的概念，如何从这“万卷”之中，找到最值
得细细品读的作品，已经成为人们必须解决的问题。
爱因斯坦曾说：“在阅读的书中找出可以把自己引到
深处的东西，把其他一切统统抛掉。这正是在阐述读书时
选择的重要性。而他所说的把我们“引到深处的东西”无
疑就是我们所需要的深度阅读的作品，也就是我们常说的
经典作品。
卡尔维诺对经典做出的定义之一是：经典就是我们正
在重读的。的确，在对经典作品反反复复的品味中，人们
思想得到了升华，从浅薄走向思考，最后走到通达。我们
都曾有这样的感触，面对海量的书籍和信息，一方面，人
们在向着功利性浅阅读大张其道，另一方面，我们的精神
深处又在不断地呼唤能够滋养自己内心的深度阅读。因此
，经典的价值不仅没有因为浅阅读时代的到来而有所损失
，反而更显示其珍贵来。
在惜字如金的中国传统典籍当中，从来不乏这种需要
反复品味的经典。从先秦诸子到历代的经史子集，这些经
典为一代代的中国人提供了取之不尽的精神滋养，为中华
文化的传承和发展建立了基础。我们把这种包蕴中国文化
的学问称为国学。国学的范围非常广泛，它包含了文学、
历史、哲学、艺术、语言、音韵等在内的一系列内容。
包罗万象的国学经典为我们提供了广泛的教育。阅读
国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，
一步步地楔进我们的历史和传统。这个过程可以让我们领
会先贤的旨趣，把握他们的神髓，形成恢宏的历史意识，
可以让我们通晓文义、熟习经史、学问通彻，让我们成为
博学之士。另一方面，国学经典所代表的传统学问，更是
具有极为厚重的伦理色彩。阅读国学经典的过程，不仅是
增进知识的过程，还是一个熏陶气质、改善性情、提高涵
养的过程，这个过程在潜移默化中培养着行谊谨厚、品行
端方、敦品厉行的谦谦君子。
当然，随着时代的发展，国学早已不再是人们追求事
功的唯一法典，我们也不赞成对国学的功能无限夸大。但
毫无疑问，阅读国学经典，必能促进我们对真、善、美的
崇敬之心，唤起我们对伟大、深邃、美好事物的敏感和惊
奇，同时也让我们了解到先贤们在探寻知识过程中思考的
重大课题和运用的基本原则。这些作品体现着我们民族精
神的精髓，如《周易》所阐述的“自强不息”的君子人格
，《论语》所强调的“和而不同”的包容精神，《诗经》
所培养的温柔敦厚的情感，《道德经》所闪耀的思辨智慧
，等等，它们共同构筑了中华民族传统的精神范式。品读
先贤留下的经典，恰如与他们进行一次次心灵的直接触碰
，进而去审视我们自己的内心，见贤思齐，激浊扬清。
正是基于对国学经典的这种认识，我们精选了这套《
万卷楼国学经典》系列丛书，以期引导步履匆匆的现代人
走进国学经典、了解国学经典。在选编过程中，我们希望
能够体现这样一些特点：
首先，我们希望这套丛书能够最具代表性。在选目中
，我们注重于最经典、最根源的作品，在有限的时间内，
把那些最具影响力、最应该知道的作品提交给读者。四书
、五经、先秦诸子、唐诗宋词等这些具有符号意义的作品
无疑是最应该为我们所熟知的，因此，我们首先推出的30
种作品都是这些经典中的经典。
其次，我们希望能够做出好读的经典。在面对国学作
品时，佶屈的文言和生僻的字词常让普通读者望而却步。
所以，我们试图用简洁易懂的形式呈现经典，使普通读者
可随时随地以自己的时间、自己的速度来进入阅读。因此
，我们为原著精心添加了大量的注音、注释和译文，使读
者能够真正地“无障碍阅读”。需要说明的是，我们对部
分作品做了一些删减，将那些专业研究者更关注的内容略
去，让普通读者能够更快地了解经典概况。作为一名普通
读者，也许你会常常感慨，以前没有花更多的时间去读更
多的经典，如今没有机会或能力来细读，但实际上，读经
典什么时间开始都不算晚，“万卷楼”就是一个极好的途
径。重读或是初读这些经典，一样可以塑造我们未来的生
活。
第三，我们希望呈现一套富有美感的读物。对于经典
而言，内容的意义永远排在第一位，但同时，我们也希望
有精彩的形式与内容相匹配。因而，我们在编辑过程中选
取了大量的古代优秀版画作为本书的插图，对图

《儒林外史》是清代吴敬梓创作的长篇小说，全书五十六回，以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现，塑造了一大批各具特色的人物形象，既有范进、严贡生、牛浦郎等醉心功名利禄的蝇营狗苟的小人，也有王冕、杜仪、庄征君等不为功名利禄所累，坚持人间正道的君子。本书还采用了大量高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作，代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。
本书在精校全书内容的同时，加入多处注释和古代版画，帮助读者更加便捷地理解全书内容与时代背景。