秦德君，政治设计研究专家，教授，政治学者，专栏作家。毕业于复旦大学，新闻传播学博士后，师从我国著名新闻史学专家丁淦林教授；政治学博士，师从我国著名政治学家王邦佐教授。著有《政治设计与政治发展》（商务印书馆2009）、《公共生活的地平线》（中国社会科学出版社2007）、《政治设计研究：对一种历史政治现象之解读》（上海社会科学院出版社2000）、《执政绩效探微：战略、评估及设计》（上海人民出版社2006）、《领袖形象的政治艺术》（复旦大学出版社2009）、《领导者公共形象管理：传媒政治时代的形塑、建构与传播》（山西人民出版社2005）、《领导者公共形象艺术：领导力与领导生涯成功策略》（研究出版社2009）、《中国公民文化：道与器》（东方出版中心2011）、《公共决策的焦点：国家治理与地方治理》（中国社会出版社2017）、《公共管理的地平线》（上海人民出版社2018）。主编著作《国之栋梁——陈国栋百年诞辰纪念》（中央文献出版社2011）。发表散文、随笔数百篇。

《思想的郊外：知识、智慧与人性》不落窠臼，
新见迭见，清风徐来，思辨若深林，文笔类清潭，谓
予不信，可试一读。
——王邦佐

本书中内容，是近年报刊发表的学术随笔的一部分。
端午小长假，天高云淡，人都挤景点去了。周遭静了
许多。校完书稿，有风掠过，是粽香气息。门外木槿花开
了。月季似乎一直在开花，蔷薇春后一波大花浪后，改成
星星点点了。金银花开始休假。金桂绽放还远，但青枝绿
叶的，已得八月先声。
吹灭读书灯，一身都是月。我们不要只是一个前殿，
一种场面。还得有一处旷野，看高天流云，月晕而风，础
润而雨。有一方水域，看老鱼吹浪。
时光荏苒，斗转星移，中国正处于非常特殊的时期。
唯有书桌，是平静处。唯有读书，养平静气。唯有著书，
得平静之三昧。
一本书当如一株树，站成春天的模样。拂得清氧三分
，一分化为晨曦，一分化作晚霞，还有一分换得清茗半盏
，冲泡岁月。
秦德君
端午，于绿隐书屋
2018年6月18日

序
第一章 知识、艺术、良心
思想的行程
思想是美丽的
知识的定义
知识和创造
学者与思想者
哲学如一树
知识、艺术、良心
第二章 天之道，人之道
哲人相晤，儒道握手
“三宝”治世有大义
独钓寒江雪
“倚赖天涯钓”的战略大师
生命意趣与隐逸符号
一生不厌钓渔矶
闲来垂钓碧溪上
“无为”的天空最晴朗
天之道，人之道
第三章 道法自然，法尔如是
不若相忘于江湖
事君数，朋友数
“无友不如己者”
近之，远之
德不孤，必有邻居？
不是说学者不能错
“美轮美奂”有点逗
道法自然，法尔如是
第四章 历史是什么鬼
昔日表情何淡然
文明的溪流
诗经时代“采风官”
历史的真与假
伪史可怕
“轴心”前时代
伟大的“轴心时代”
文明脆弱
世界大历史
历史是什么鬼
第五章 科学之真与艺术之美
知性、悟性、灵性
南北不同学风
“做学问”的吊诡
不妨作个假设
“做学问”与兰质蕙心
“君子不器”
学位论文与创新
所谓学术
读研是“闻道之旅”
社会科学定量研究裨正
探寻真理是学术的灵魂
科学之真与艺术之美
第六章 红树青山皆有诗
帝王哲学家奥勒留
酒痕在衣，魂迹在文
诗是魔鬼的药酒
诗的含蓄与隐讳
“议论”可以有好诗
说话亦有道
红树青山皆有诗
第七章 文必秦汉，诗必盛唐
“半部论语治天下”
容斋随笔
森林中迷了路
孙中山读书
毛泽东的“补课式读书”
书犹药也，可以医愚
文必秦汉，诗必盛唐
第八章 城市，物理与人文
“田园城市”的梦想
古希腊：一个文明范型
古罗马，一个书香社会
罗素的“中国印象”
再说罗素的“中国印象”
城市，物理与人文
第九章 国民文化的底色
话说“范型”
臣民文化的内质
贪官与歪诗
社会文化，春风风人
国民文化的底色
第十章 精英与精英意识
不平庸，是例外
苏轼的笑容
看卢梭发呆
病夫治国
魅力、团队与规则
权势和神话
人类良心马克思
大师如虹，不是如草
上帝微微一笑
精英和精英意识
第十一章 政治如溪流
“不齐”的精妙
想到惠施任相
孔子的治政机理
政治美学的三维空间
孙先生的伟大构想
所谓“周期率”
人类公共生活文化法则
权利不是被“赋予”
伦理精神像坛酒
制度是一个社会结构的灵魂
政治如溪流
第十二章 问一问，人的本质
靡哲不愚
人类的争斗习性
梦想、激情、乌托邦
文化理性主义的神话
理性主义：历史中的一味亢奋剂
“莫使有尘埃”与“何处染尘埃”
孩子，是一个时代的童真
问一问，人的本质
第十三章 阅读，是最有风情的游历
读书是什么
“好书三病”
读原著是硬道理
“显处视月”与“牖中窥日”
苏轼的“笨工夫”
梁章钜“精读一部书”
蒙田“漫无计划”读书
“书读完了”
季羡林的书单
读书越少，胆子越大
书展越多，读书可能越少
酒多人颠，书多人贤
“你想流芳千古，就写一本书”
阅读，是最有风情的游历
后记

思想的行程
《古诗十九首》“青青陵上柏”说：“人生天地间，忽如远行客”，人的一生，都在路上。
人一生大概要走多少路？英国工效学家经过不太复杂的研究计算，得出结论：现代都市中的欧洲人，一生（按平均寿命70岁计算）大约步行8.05万公里。
这个数字，乍看挺“远”，但细算一下，其实人走得很少。以人平均寿命70岁计，一年365天，70年共25 550天。平均每天只步行了3公里多一点，每小时步行还不到200米。
英国工效学家们研究这个问题，是因为他们想知道，人类现在肌力正在逐渐减退的原因，是否与人类“步行距离缩短”的行为有关。难怪今天欧洲人，越来越喜欢跑步锻炼了。
然而人步行再远，也是有限的。只有思想的行程，才是旷漠无垠的。康德终其一生待在他的家乡葛德斯堡，从未远行，从未走出过那块狭小的土地。但他智慧的马车上天入地，横越四海。他的理论和思想，早已越出那个平静而安详的小镇，到达了世界各角落。它们还会继续前行，穿越历史，走进后人的思想课堂、书籍杂志，乃至人们的茶肆、酒吧、餐桌……
在各种对人的定义中，我觉得17世纪法国数理学家帕斯卡尔关于人是“思想的苇草”的说法，最合乎人的社会学本质。他在《思想录》中说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草”，“思想形成人的伟大”。在谈到“思想”时，帕斯卡尔说：“思想——一切是一，一切又各不相同。人性之中有多少种天性，有多少种禀赋啊！”马克·吐温也认为：思想才是人的生命之“重”，“构成生命的主要部分，并非事实和事件，它主要的成分是思想的风暴，它一生一世都在人的脑中吹袭”。
是的，我在故我思。唯有思想的旅行，“精骛八极，心游万仞”，可以越过万水千山，走入无限的时间和空间。人的步行距离，工效学家可以丈量；人的思想旅程，谁人可以计量？
思维的芬芳淡然而悠远。思想的精灵，比任何鸟儿都能飞得更高更远，比任何尖端物事更能穿越层云，彩彻云衢，凌贯古今。正如爱因斯坦说的：“不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会”。
杜诗说：“白也诗无敌，飘然思不群”；刘勰《文心雕龙》中说：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，这正是思想所具有的品质和风度。
思想是美丽的
拿破仑曾说：“世界上只有两种强大的力量，即刀枪和思想；从长远看，刀枪的力量总是被思想的力量所战胜。”
想起拿破仑这话，是因为最近看到罗将军的妙论。就是那个自己发帖子吹自己、后被网友抖出来的那个。他自己冒充别人发帖子说：“罗将军是军入也是学者，对于朝核问题分析的（应用‘得’）很到位，所提建议非常合情合理，水平就是高；在电视台做军事评论是最受观众欢迎的！”
后来发现，发这帖子的不是别人，正是罗某本人。此事被网友抖搂出来后，罗大将军躲着不说话，消停了一段。风头一过，前不久又出来说话了，他说：“拿键盘的敌人比拿枪炮的敌人更危险……”
妙论一出，有网友神回复：“那你把枪炮给我们，我们把键盘给你，保证不删帖封号，如何？”
对于揭露他这糗事来说，“键盘”确实要比“枪炮”更有力量。
罗某的话，与正确的道理也有搭点边。
巴尔扎克怎么说来着？巴氏说：“一个能思想的人，才真是一个力量无边的人……”
你看，都强调了“思想”的力量。但巴尔扎克的话，与罗某的话完全不可同日而语。巴尔扎克是强调入类思想的伟大力量，罗某的意思，你懂的。
我这要说的是“思想力量”的另一面。就生活事实来说，“能思想的人”时常又是脆弱的。文明时常为野蛮所打败，人类漫长历史中有很多这样的演绎。君子的人格力量是强大的，《论语》里说到君子人格，俯拾即是，可君子时常斗不过小人。
在知识与权力的对垒中，君子与小人的对垒中，后者时常是胜出者。
但从长远看，思想的力量是不可战胜的。人类文明是以思想来启迪的。思想是人类文明绚丽色彩的底色。真正的思想是宝贵的。所以林语堂说：“世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。”
P3-6

本书是作者的学术随笔，是一种“笔记体”著作。采拾博洽，凡治乱得失、典章制度、文史考评、庙堂感悟、民俗风物、人生思辨、诸子百家、学术访察，无不书入其中，探赜索隐，气象万千，闪耀着知识、理性、智慧的光彩。学术价值比较高，是中国文化和学术中一道瑰丽的风景线。

《思想的郊外：知识、智慧与人性》是作者的学术随
笔，分成几个方面。我年纪大了，没能每篇都细看，跳着
看了各部分内容。但德君教授发表于报端的各类文章，我
是时常仔细读的。
《思想的郊外：知识、智慧与人性》是一种“笔记体
”著作。这种学术方式，灵动而“别出心裁”，在视野和
阅读上，是个拓展。中国历史上，历朝历代都有一些著名
笔记著作传世，采拾博洽，凡治乱得失、典章制度、文史
考评、庙堂感悟、民俗风物、人生思辨、诸子百家、学术
访察，无不书入其中，探赜索隐，气象万千，闪耀着知识
、理性、智慧的光彩。学术价值比较高，是中国文化和学
术中一道瑰丽的风景线。
比如南朝宋刘义庆的《世说新语》，名气大，学术价
值高，趣味也强。再如南宋洪迈的《容斋随笔》，是关于
历史、文学、哲学、艺术等方面的札记和读书笔记。其中
典章制度考据辩证，尤为详尽，与北宋沈括的《梦溪笔谈
》一样，是明清训诂、论析经史札记的典范。毛泽东一生
好读《容斋随笔》，延安时期读线装本《容斋随笔》，晚
年找来大字本《容斋随笔》读，孜孜不倦。又如清嘉庆进
士梁章钜的《退庵随笔》，采借学术、官常、政事故实，
“检束身心”“订讹砭惑”。还有像宋代欧阳修的《归田
录》、司马光的《涑水纪闻》、陆游的《老学庵笔记》、
叶梦得的《避暑录话》等，都是很著名的学术笔记，文笔
即饶丰采。
很多人以为大文章难写，其实能写学术随笔才最见功
力。因为除了要有思辨和品悟方面的能力，更得有扎实的
国学底子和文史积蕴，且能博闻强记、举一反三并而别出
机杼，还得有好的文字表达。记得以前读培根随笔，思想
内涵可以，但总觉得文字“略输文采”，缺点“味道”，
当然也可能是西文译成中文后的“失韵”。所谓学术随笔
，要柳暗花明，闳中肆外，博有文采，可品意趣。
《思想的郊外：知识、智慧与人性》不落窠臼，新见
迭见，清风徐来，思辨若深林，文笔类清潭，谓予不信，
可试一读。
陶渊明诗日：“田园将芜胡不归”。我们每个人都应
当有个可以精神迈步、季节时新的后花园，芳草鲜美，落
英缤纷，能让人流连忘返。
现在大文章多，大家都喜欢写洋洋洒洒的长文，却不
一定写得好精短饱满的学术随笔和学术散文。这种倾向应
当改变。希望有更多学者能多写精短文章，一孔之见、一
得之见，有话则长，无话则短，这才可贵。是为序。
王邦佐
于华东医院2018年8月

本书是一种笔记体学术著作。全书分13个专题，是作者近年报刊发表的学术随笔的一部分。本书内容繁富，议论精当，是一部涉及领域极为广泛的著作，大致包括下列几个方面：人文、历史、社会和知识、艺术、良心等问题。