弗里德里希·尼采，德国哲学家、诗人。他的诗歌语言优美、诗意浓郁。他的论战文章，思想深邃，文笔犀利。尼采也是个颇有争议的哲学家，近百年来，对他的评论毁誉不一。
《瞧，这个人》是最能代表尼采的作品，他以主要著作为线索对自己的思想主张加以阐述，为本人及其著作提供了某些心理学和传记性的材料。尼采在书中严厉地抨击了道德、灵魂、精神、自由意志和上帝。这本书具有绝对的重要性，这是一本无与伦比的表达智慧的书。

绪论
我为什么这样有智慧
我为什么这样聪明
我为什么能写出这样优秀的书
《悲剧的诞生》
《不合时宜的考察》
《人性的，太人性的》及其两个续篇
《朝霞》——论道德即是偏见
《快乐的科学》
《查拉图斯特拉如是说》——本为所有人、也不为任何人写的书
《善恶的彼岸》——未来哲学的序曲
《道德的谱系》——篇论战的文章
《偶像的黄昏》——怎样用锤子探讨哲学
《瓦格纳事件》—一个音乐家的问题
为什么我是命运
附录1 茨威格笔下的尼采
附录2 尼采与希特勒
附录3 尼采简历
附录4 尼采主要著作

尼采思想及生平简述
尼采(Friedrieh Wilhelm Nietzsehe，1844—1900)
，德国哲学家、诗人，1844年10月15日出生于普鲁士一个
宗教家庭。父亲是牧师，母亲是清教徒。他还不到五岁时
，父亲去世。此后，这个家庭除了尼采，全是女性：祖母
、两个姑姑、母亲和妹妹。
1858年，他14岁时，在瑙姆堡文科中学读书，这间学
校的课程都是古典的，训练很严格。他对文学和音乐产生
了浓厚的兴趣，成绩优异，特别是希腊语更为突出。
1864年，尼采20岁时，进入波恩大学，这所大学在古
典语言学方面享有国际声誉。他除了古典语言学之外，还
选修了艺术史、宗教史、神学和政治学。
由于他尊敬的古典语言学里奇尔教授接受了莱比锡大
学的聘请，尼采从第三学期开始也转到了莱比锡大学学习
。
在莱比锡大学学习时，叔本华的哲学和瓦格纳的音乐
对尼采产生了深刻的影响。
1865年(此时尼采21岁，叔本华已去世6年)，尼采在
莱比锡第一次读到叔本华的大作《作为意志和表象的世界
》。这本书的中心是意志论，认为人的本质是意志，世界
的本质也是意志。叔本华的哲学思想对尼采影响很大，后
来他成了继叔本华之后意志论的重要代表。但是，尼采的
意志论不同于叔本华的唯意志论。叔本华的意志哲学追求
佛教，使人意志消沉，陷入人生的虚无主义，而尼采否认
叔本华的佛教信念，否认他的人生虚无主义。尼采的强力
意志是一种推动力，是一种潜力，代表向上的有作为的精
神。另外，尼采在《悲剧的诞生》一书中反对叔本华的悲
观主义。
正当尼采陶醉于叔本华哲学时，1868年秋，尼采第一
次在莱比锡见到了瓦格纳。瓦格纳比尼采大3l岁，是继贝
多芬之后19世纪德国重要的音乐家。尼采对瓦格纳的一世
天才很钦佩。瓦格纳是尼采一生最有名的朋友。而后，由
于观点不同，两人分道扬镳。后来尼采在许多著作中都批
判瓦格纳的观点，比如《人性的，太人性的》、《瓦格纳
事件》和《尼采反对瓦格纳》。
尼采在莱比锡上大学期间，于1867年报名参加一年的
服兵役。后来在行军途中骑马摔伤，服役半年后提前退伍
，又回到莱比锡大学继续学习。
1869年2月，莱比锡大学根据尼采发表的论文，不用
考试就授予尼采博士学位。经导师里奇尔教授推荐，他应
聘到瑞士巴塞尔大学任古典语言学副教授。一年后，也就
是1870年3月，25岁的尼采就当上了正教授。
当年8月，他参加了普法战争，上前线当卫生兵。两个
月后他得了重病又回到巴塞尔大学。他在这间大学待了10
年，一直都是担任古典语言学教授。
1871年，也就是踏进巴塞尔大学三年后，他完成了第
一部哲学专著《悲剧的诞生》。这部书论述了古希腊艺术
起源干太阳神阿波罗和酒神狄奥尼索斯，并且谈到古希腊
悲剧如何从音乐中诞生，如何没落。全书对基督教表现出
深沉的敌意，认为基督教就是虚无主义。接着，1873一
1876年，尼采一连出版了四部《不合时宜的考察》。第三
部的副题《教育家叔本华》，把叔本华当作哲学的表率，
实际上是借叔本华谈他自己。他认为哲学家应是一个伟人
，鄙视名誉地位，探讨人生意义，甘心为真理而受苦，成
为世人的教育者。第四部的副题是《理查德·瓦格纳在拜
罗伊特》。这部书提出了更高的文化概念和重建文化的概
念，开始看到瓦格纳的弱点。1878年，尼采出版了《人性
的，太人性的》第一部，这部作品清楚地表明，尼采已经
与瓦格纳疏远。
尼采终身未娶，一生只谈了两次恋爱。他在巴塞尔大
学任教期间谈了一次恋爱，1876年他32岁，在日内瓦旅行
时认识了荷兰女子，他们在湖畔散步四个小时后，他向她
写了一封求婚的信，结果他被拒绝了。
尼采第二次恋爱是在他38岁那年。那时他的朋友邀请
他去罗马，并给他介绍了一个女学生，是个名叫莎乐美的
俄罗斯人，她聪明美丽，喜欢哲学。尼采爱上了她，她对
尼采也有好印象。他们相处5个月后，尼采请朋友们向莎乐
美求婚，结果被拒绝了。
1879年，尼采因健康状况更加恶化，向学校提出辞职
。从此，尼采结束了10年的教学生涯。
1879年起尼采开始了漂泊的生活，在瑞士、意大利和
法国一带漫游。他四海为家，住过一百多间旅店。在漂泊
期间，他带着病痛，顽强奋斗，完成了十多部作品，比如
：《漫游者和他的影子》(1880)、《人性的，太人性的》
第二部(1880)、《曙光》(1881)、《快乐的科学》(1882)
、《善恶的彼岸》(1885)、《道德的谱系》(1887)、《重
估一切价值》(1888)、《瓦格纳事件》(1888)、《偶像的
黄昏》(1888)、《反基督教徒》(1888)、《尼采反对瓦格
纳》(1888)和《瞧，这个人》(1888)。
这些著作的思想十分丰富，有反对基督教的，有强调
“超人”意志的，有主张悲剧主义和重估一切价值等。这
里重点介绍一下他的代表作《查拉图斯特拉如是说》。这
部书写于1883—1885年间。这是一部用散文体写成的哲学
诗。查拉图斯特拉是公元前1000年的波斯预言家，尼采借
他的口来表达自己的思想，查拉图斯特拉就是尼采的化身
。这部书的主要内容，一是宣布上帝的灭亡，宣称“超人
”的诞生，重估一切价值；二是宣布“永恒回归”的思想
。尼采认为这部书的基本观点就是“永恒回归”的思想。
他说：“万物方来，万物方去；永远地转动着存在的轮子
。万物方生，万物方死，存在的时间，永远地运行。”许
多学者认为，这部书是世界上罕见的、独一无二的优秀著
作。
1889年1月，尼采在意大利都灵街头摔倒，从此神经
错乱。他在母亲和妹妹的照料下，在巴塞尔和魏玛度过了
一生中的最后11年，于1900年8月25日，在魏玛去世。
尼采既是哲学家，也是诗人。他的诗歌语言优美，诗
意浓郁。他的论文文章，思想深邃，文笔犀利。但是他的
作品也不乏晦涩之处。
百年以来，对尼采的评论毁誉不一，颇有争议。他的
哲学有批判现存制度的一面，尤其对资本主义社会的罪恶
的揭露批判极为有力。但是他是站在精神贵族的立场上反
对资本主义，强调天才、“超人”。
《瞧，这个人》是一部最能代表他的作品，他以主要
著作为线索，为自己的思想主张加以描述。这部书为尼采
本人及其著作提供了某些心理学和传记性的材料。尼采在
书中严厉地抨击了道德、灵魂、精神、自由意志和上帝。
这部书具有绝对的重要性，是一部无与伦比的表达智慧的
书。

《瞧，这个人》是一部最能代表弗里德里希·尼采的人生观和思想的著作。尼采以他的几部主要著作为线索，对自己的思想加以描述和宣传。这本书有助于解读尼采的人生和思想，也为加深理解尼采的著作提供了某些心理学和传记性材料。

如果人们根据一位哲学家的著作对后世的影响来
评判他的重要性，那么弗里德里希·尼采是可以同黑
格尔、马克思、克尔凯郭尔和叔本华匹敌的。他是19
世纪少数几个大思想家之一。他们远远超越了自己的
时代，没有他们，20世纪就不会成为现在这个样子。
——德国学者伊沃·弗伦策尔：《尼采传》
在存在主义的演进过程中，尼采占着中心的席位
：如果没有尼采，那么雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特
是不可思议的，并且，加缪《西西弗斯神话》的结论
，听来也像是尼采遥远的回音。
——美国哲学家考夫曼：《存在主义》
尼采是“近来偶像破坏的大人物”，“不单是破
坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍手碍脚的旧轨道
不论整条或碎片一扫而空”。“旧像愈摧破，人类便
愈进步。”
——鲁迅：《随感录四十六》《再论雷锋塔的倒
掉》

我生活的幸福，也许还有生活的独特性，来自于厄运：用奥妙的方式来说，假如像我的父亲，我已经去世了，假如像我的母亲，我仍然活着，并且渐渐地变老。这双重根源，如同生命阶梯中最高的一级和最低的一级，既是没落也是新生——这种说法如果有什么意义的话，这说明了派别的中立性和自由性与人生的全部问题有关联，这就使我出类拔萃。我对上升和下落的标记比任何人都要敏感，我在这方面是非常内行的——我熟知这两方面，我自己就是这两方面。我父亲36岁时就去世了：他体贴别人，和蔼可亲，文弱而多病，就像是一个命中注定的匆匆过客——与其说对生命本身的亲切回忆，不如说对其人生的亲切回忆。在我父亲生命衰老那年，我的生命也开始衰老：在我36岁那年，我的生命力降到了最低点——我仍然活着，但是我看不见离我三步以外的地方。那时候(1879年)我辞去了巴塞尔大学的教授职务，整个夏天就像幽灵一样生活在圣摩里茨，第二年冬天也是我一生中最寒冷的冬天，像幽灵那样在瑙姆堡度过。那是我生命的最低潮，《漫游者及其影子》就是这个时候写的。无疑，那时我把自己看作幽灵……第二年冬天，也就是我住在热那亚的第一个冬天，愉快和超脱——这种愉快和超脱几乎是伴随着严重的贫血和肌瘦而来的——带来了《曙光》这部作品。这本书反映出的开朗和愉快以及精神上的旺盛，不但符合我本人生理上严重的弱点，而且也符合极度的痛感。我连续三天三夜备受头痛和剧烈呕吐的折磨。在这痛苦中，我仍然具有辩证学家清醒的头脑，极其冷静地去思考许多事情，而我在健康状况较好时对这些事情的思考反而缺乏毅力，不够周全，也不够冷静。我的读者可能知道，我是如何把辩证法看作颓废的征兆，比如最著名的例子，即苏格拉底的例子。——理智上错乱，甚至那种发烧后处于半昏迷状态，对于我来说至今还是很少见的事情，要想知道它们的性质和反复性，我还得找人请教一下。我的血液流动很慢。没有人能够在我身上查出发烧的原因。有位医生很长一段时间把我当精神病人来医治，最后他说：“不！您的神经没有问题，倒是我自己有点神经质。”绝对无法证明某个局部出了毛病；虽然胃系统十分虚弱，总是引起全身疲惫，但也查不出胃的器质性病变。我的眼病也是如此，虽然暂时有接近失明的危险，但这也只是结果，而不是原因，因此，随着生命力的增强，视力也提高了。对我来说，漫长岁月的流逝就意味着康复，但是，很遗憾，这个漫长的岁月同时也意味着旧病复发、衰弱和某一种颓废的周期。不管怎么样，我对颓废问题是富有经验的，这还要我说吗？我十分精通这些问题。甚至那种领会和理解的精致艺术，那种精细人微的感觉，那种明察秋毫的心理以及我所具有的其他本领，都是那个时候学会的，也是那个时期应得的馈赠。那个时期，我身上的一切——不论是观察力，还是每个观察器官——都变得更加敏锐了。从病人的角度去看比较健康的概念和价值，反之，从丰富的生活和对生活的自信心去看颓废本能的隐蔽活动——这是我进行的最长时间的训练，是我真实的经历，假如这里面有什么收益的话，就是在这个过程中我成了大师。现在我对此得心应手，我有一双扭转乾坤的手：也许这就是为什么只有我才能“重估一切价值”的首要原因吧。
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