《闲情偶寄》为李渔的得意之作，分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮、种植、颐养八大部分，内容丰富。其中大篇幅地讲述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建造、花卉、颐养、饮食等与人们生活息息相关的美学现象与规律。本书为精编选译本，挑选原书中的精华部分，通过原文、注释、译文三个板块进行解释与说明，便于读者了解作者的观点以及当时的风俗民情，汲取其中的营养。

李渔（1611-1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。浙江金华兰溪夏李村人。明末清初著名文学家、戏剧家、戏剧理论家和美学家。他自幼聪颖，素有才子之誉，世称“李十郎”，曾家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作。他一生著述丰富，著有启蒙读物《笠翁对韵（精）》。

词曲部
◎结构
小序
戒讽刺
立主脑
脱窠臼
密针线
减头绪
戒荒唐
审虚实
◎词采
小序
贵显浅
重机趣
戒浮泛
忌填塞
◎音律
小序
恪守词韵
凛遵曲谱
鱼模当分
廉监宜避
拗句难好
合韵易重
慎用上声
少填人韵
别解务头
演习部
◎选剧
小序
别古今
剂冷热
◎变调
小序
缩长为短
变旧成新
◎授曲
小序
解明曲意
调熟字音
字忌模糊
曲严分合
锣鼓忌杂
吹合宜低
◎教白
小序
高低抑扬
缓急顿挫
声容部
◎选姿
小序
肌肤
眉眼
手足
态度
◎习技
小序
文艺
丝竹
歌舞
居室部
◎房舍
小序
向背
途径
高下
出檐深浅
置顶格
甃地
洒扫
藏垢纳污
◎山石
小序
大山
小山
石壁
石洞
零星小石
器玩部
◎制度
小序
茶具
酒具
碗碟
◎位置
小序
忌排偶
贵活变
饮馔部
◎蔬食
小序
笋
◎谷食
小序
饭粥
汤
面
◎肉食
小序
猪
羊
种植部
◎木本
小序
牡丹
梅
桃
李
◎藤本
小序
蔷薇
木香
◎草本
小序
兰
菊
◎众卉
小序
芭蕉
◎竹木
小序
竹
松柏
颐养部
◎行乐
小序
贵人行乐之法
贫贱行乐之法
◎止忧
小序
止眼前可备之忧
止身外不测之忧
◎调饮啜
小序
爱食者多食
怕食者少食
参考文献

生活在明末清初江南地区的李渔，号笠翁，是我国著
名的戏曲家与小说家，还是一位颇有生活情趣的人。年轻
的时候，李渔曾经像当时的大部分读书人一样，打算通过
科举考试走上仕途之路，但应试的落榜以及明清变革的动
荡局势，让他断绝了这个念头。满腹才华的李渔，自此选
择了一条当时文人少走的路——通过卖文章来维持生计。
他刊行了自己创作的小说，经营书坊，带着自家的戏班四
处演出，可以说是一位别具特点的、拥有经济头脑的文学
家。
李渔的一生著作颇丰，作为文学家、戏剧理论家与美
学家，他的诗文论著为《笠翁一家言全集》，包括文六卷
，诗三卷，词一卷，《闲情偶寄》六卷。作为戏剧家，他
写了十几种传奇故事。作为小说家，他著有《无声戏》《
十二楼》。此外，《肉蒲团》被学界认为是李渔所作，有
人认为《合锦回文传》也是出自他的笔下。
《闲情偶寄》可以算作李渔的得意之作，全书分为词
曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八大部
分，内容丰富，可以称得上是生活艺术大全集。其中大篇
幅地讲述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建造、花卉
、颐养、饮食等与人们生活息息相关的美学现象与规律。
李渔用大半生的生活积累与学识撰写此书，耗费了大量的
精力，可见此书是其呕心之作。
《闲情偶寄》自面世以来，颇受世人推崇。在清朝时
期，只要谈到李渔，大多数人都会提及这部著作，并予以
称赞。直到现在，《闲情偶寄》依然散发着它的魅力，不
断被人们所提及。《闲情偶寄》用生动活泼的小品形式，
加上轻松的笔调，为我们勾勒出了作者心中的生活美学与
艺术，其精华部分在于谈论戏曲创作与舞台表演、谈园林
美的创作以及欣赏仪容的文字。当然，由于李渔生活在封
建时期，文章个别地方难免会存有封建的腐朽气息，有些
东西也是不科学并且过时的。不过瑕不掩瑜，我们还是能
够从文章中吸收大部分的精华。
解译者挑选《闲情偶寄》中的精华部分，通过原文、
注释、译文三个板块的解释与说明，帮助读者阅读与理解
。译文大部分采取了直译的方式，并对难懂的词句进行了
详细的注音和解释。由于编者能力有限，书中难免会有错
讹疏漏，敬请读者批评改正。
衷心希望本书能成为您全方位感受和理解《闲情偶寄
》这部传世佳作的良师益友。
本书平装本自出版以来，广受读者欢迎和喜爱。为满
足大家的收藏、馈赠需要，现特以精装形式推出，敬请品
鉴。
解译者
2019年2月

李渔是著名的才子与“玩家”，他的《闲情偶寄》也堪称是明清小品文中最富盛名的一种。此书以轻快的文风，表现了当时文人蓄声伎、好歌舞，游山水、筑园林，嗜茶酒、谙美食，着蓑衣、披僧袍，读闲书、作雅事的追求自然与惬意的生活。
本书能成为您全方位感受和理解《闲情偶寄》这部传世佳作的良师益友。

词曲部
结构
小序
【原文】
填词一道①，文人之末技也。然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢②。孔子有言：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”博弈虽戏具，犹贤于“饱食终日，无所用心”；填词虽小道，不又贤于博弈乎？吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦可成名，否则才夸八斗，胸号五车，为文仅称点鬼之谈③，著书惟供覆瓿之用④，虽多亦奚以为？填词一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂能不泯其国事者。请历言之。高则诚、王实甫诸人，元之名士也，舍填词一无表见。使两人不撰《琵琶》《西厢》，则沿至今日，谁复知其姓字？是则诚、实甫之传，《琵琶》《西厢》传之也。汤若士，明之才人也，诗文尺牍，尽有可观，而其脍炙人口者，不在尺牍诗文，而在《还魂》一剧。使若士不草《还魂》，则当日之若士，已虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也。此人以填词而得名者也。历朝文字之盛，其名各有所归，“汉史”“唐诗”“宋文”“元曲”，此世人口头语也。《汉书》《史记》，千古不磨，尚矣。唐则诗人济济，宋有文士跄跄，宜其鼎足文坛，为三代后之三代也。元有天下，非特政刑礼乐一无可宗，即语言文学之末，图书翰墨之微，亦少概见。使非崇尚词曲，得《琵琶》《西厢》以及《元人百种》诸书传于后代，则当日之元，亦与五代、金、辽同其泯灭，焉能附三朝骥尾⑤，而挂学士文人之齿颊哉？此帝王国事，以填词而得名者也。由是观之，填词非末技，乃与史传诗文同源而异派者也。
近日雅慕此道，刻欲追踪元人、配飨若士者尽多⑥，而究竟作者寥寥，未闻绝唱。其故维何？止因词曲一道，但有前书堪读，并无成法可宗。暗室无灯，有眼皆同瞽目，无怪乎觅途不得，问津无人，半途而废者居多，差毫厘而谬千里者，亦复不少也。尝怪天地之间有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异耳提面命，独于填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一则为此理甚难，非可言传，止堪意会。想入云霄之际，作者神魂飞越，如在梦中，不至终篇，不能返魂收魄。谈真则易，说梦为难，非不欲传，不能传也。若是，则诚异诚难，诚为不可道矣。吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆如是也，岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎？一则为填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。如填生旦之词，贵于庄雅，制净丑之曲，务带诙谐：此理之常也。乃忽遇风流放佚之生旦，反觉庄雅为非，作迂腐不情之净丑，转以诙谐为忌。诸如此类者，悉难胶柱。恐以一定之陈言，误泥古拘方之作者，是以宁为阙疑，不生蛇足⑦。若是，则此种变幻之理，不独词曲为然，帖括诗文皆若是也。岂有执死法为文，而能见赏于人，相传于后者乎？一则为从来名士以诗赋见重者十之九，以词曲相传者犹不及什一，盖千百人一见者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠⑧，务求自秘，谓此法无人授我，我岂独肯传人。使家家制曲，户户填词，则无论《白雪》盈车，《阳春》遍世，淘金选玉者未必不使后来居上，而觉糠秕在前⑨。且使周郎渐出，顾曲者多，攻出瑕疵，令前人无可藏拙，是自为后羿而教出无数逢蒙，环执干戈而害我也，不如仍仿前人，缄口不提之为是。吾揣摩不传之故，虽三者并列，窃恐此意居多。以我论之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者，千古之定评，岂人之所能倒？不若出我所有，公之于人，收天下后世之名贤，悉为同调。胜我者，我师之，仍不失为起予之高足；类我者，我友之，亦不愧为攻玉之他山。持此为心，遂不觉以生平底里，和盘托出，并前人已传之书，亦为取长弃短，别出瑕瑜，使人知所从违，而不为诵读所误。知我，罪我，怜我，杀我，悉听世人，不复能顾其后矣。但恐我所言者，自以为是而未必果是；人所趋者，我以为非而未必尽非。但矢一字之公，可谢千秋之罚。噫，元人可作，当必贳予⑩。
【注释】
①填词：词本是中国古典诗歌的一种体裁，也被称为长短句；在作词的时候要求按照词调所规定的字数、声韵以及节拍来填上文字，被称为填词。不过本书是从戏曲的角度出发，因此特指编写戏曲剧本。
②呼卢：指赌博。古人在投骰子赌博的时候，口中经常会说“卢、声”，后将赌博称为呼卢。
③点鬼之谈：指的是堆砌人名。古人嘲笑唐代杨炯作文喜好引用古人姓名，将其称为点鬼簿。
④覆瓿（bù）之用：盖罐子之用。瓿，盛放酱醋的罐子。这里指的是所写的书没有人看，只能当罐子的盖。
⑤骥尾：千里马的尾巴，意思是沾千里马的光。
⑥配飨（xiǎng）：指的是后死的人附于先祖而接受祭献。
⑦蛇足：是对成语“画蛇添足”的简称。
⑧剖腹藏珠：将肚子剖开，将珍宝藏在里面。借此来形容一些人将其戏曲经验与方法藏起来不外传。
⑨糠秕（bǐ）在前：粗劣之人在前。
⑩贳（shì）：宽容，原谅。
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