元世祖至元年间，元帝国北讨海都、南侵安南、东征日本，不断开疆拓土。连年征战背后开支庞大的军费，则自然转嫁于普通百姓身上。一时间贪官酷吏横征暴敛，百姓苦不堪言。事逢元世祖应约将阔阔真公主远嫁伊尔汗国为王妃，送亲队伍自大都经泉州出海送往伊尔汗国。平地惊雷，一行人途径杭州受邀至名噪一时的聚远楼观景宴饮时，权倾一时、声名狼藉的僧官杨琏真迦被当场毒杀，更有神秘刺客于此时袭击了海漕万户朱清。一时间，在座的朝廷重臣梁王甘麻剌、枢密副使囊加歹；海盗背景出身的海漕万户朱清、身份微妙的元世祖外孙高丽世子王璋、西洋人马可·波罗无不深深陷入其中……

第一章 高楼聚远
第二章 汴京梦华
第三章 不辨龙蛇
第四章 深意难通
第五章 此意须同
第六章 人情落落
第七章 一襟风月
第八章 急蝇争血
第九章 明朝花谢
第十章 人随景移
外一章 世代兴亡，却便似月影圆缺
附录一 元朝皇帝世系表
附录二 黄公望石刻像
附录三 黄公望像
后记 江山无尽，卧以游之

《富春山居图(高楼聚远)/真小说》以黄公望两次为吏的经历为主线，讲述了他创作《富春山居图》的契机及起源。同时还原了元代杭州及大都(北京)的城市风貌，对元代军事、政治、外交以及宫廷等方方面面均有所涉及。

江山无尽，卧以游之
清朝顺治年间，常州宜兴大富豪吴洪裕(著名的供春壶
即出自吴氏书童供春之手，具体可参见吴蔚小说《青花瓷
》)病危，临死前摩挲着收藏的《富春山居图》，叹道：“
直性命殉之矣。”决意以此画及智永法，币《千字文》真
迹(隋代僧人智永传世之作)“火殉”。
吴洪裕死后，其家人在第一日先烧了《千字文》。次
日再烧《富春山居图》时，吴洪裕侄子吴静庵不忍见传世
珍品毁于一旦，“疾趋焚所，起红炉而出之”，冒险从火
中抢出了《富春山居图》。
画虽然得救，画卷却因为过火而部分焚毁，断为一大
一小两段。从此，《富春山居图》一分为二。前段画幅虽
小，但比较完整，被后人命名为《剩山图》；后段画幅较
长，但损坏严重，修补较多，被称为《无用师卷》。
以后，两段画卷分别辗转流传。最终，《剩山图》来
到浙江博物馆，成为“镇馆之宝”。《无用师卷》则流入
台北故宫博物院，两幅《富春山居图》隔海遥遥相望。
2011年6月1日，在许多热心人士的斡旋下，两幅《富
春山居图》终于在台北故宫博物院合璧展出，为期两个月
，一度引发轰动。
《富春山居图》图为长卷，描绘了富春江两岸初秋景
色，坡陀起伏，林峦深秀。境界开阔辽远，苍劲高旷，笔
端变化鼓舞，简洁清润，被公认为画中《兰亭》，“圣而
神矣”，几乎可以代表中国山水画的最高成就。
而作者黄公望更为传奇，年轻时做过书吏，颇有雄心
，不时在西湖边酒肆以瓦盆饮酒，酒尽后将瓦盆摔得粉碎
，极见豪气。后退隐家乡二十年，中年再度出仕为吏，旋
即因事入狱。出狱后放浪形骸，游荡于江湖，最终入道教
全真派。五十岁后，方开始学画山水，最终形成自己的独
特风格，并于八十岁高龄时绘出传世之作《富春山居图》
。
画者，人也。元画最具抒情性。黄公望有着大起大落
的人生经历，最终他心灰意冷，走向了出家之路。但真正
令他心绪平静下来的，却是山水，是画作。
“公望千岭，独见一峰”。观赏《富春山居图》时，
人们看到的是山峰起伏，林峦蜿蜒，平岗连绵，江水如镜
。苍茫简远，境界高旷。
又有谁能想得到，黄公望创作此画之时，天下纷纷扰
扰，群雄逐鹿中原，南方张士诚、朱元璋等纷纷起兵抗元
。但八旬老翁黄公望却已完全归于宁静，隐居于山林，相
忘于江湖。既有“远山长，云山乱，晓山青”，便是“君
臣一梦，今古空名”。
个人命运，与历史洪流密不可分。黄公望是时代的见
证者，他心境的变化也体现在了创作态度上。
《富春山居图——高楼聚远》及《富春山居图——万
柳无枝》两书取材于真实历史事件，以黄公望两次为吏的
经历为主线，讲述了他创作《富春山居图》的契机及起源
。同时还原了元代杭州及大都(北京)的城市风貌，对元代
军事、政治、外交以及宫廷等方方面面均有所涉及。
书中故事也牵涉到另一幅传世巨作《清明上河图》。
《清明上河图》原收藏于元朝皇宫内府，被人离奇盗出后
，最终落入富商陈宝生之手。而陈宝生为黄公望画中密友
，史籍中亦有明确记载。不难推测，五十岁方才学画却达
到极高成就的黄公望，无疑是见过这幅名画的。
需要强调的是，书中注释与正文互为补充，是为吴蔚
作品之特色。若读者感觉故事情节有突兀之处，请比照注
释耐心阅读。有些涉及人物关系的细节并未详尽交代，是
为留白，以留给读者更多的想象空间。譬如书中某对情侣
，因二人私事只有当事人自己才清楚，而当事人在世时绝
口不提，随着其人离世，便成为永久谜题。
故事中，蕴含着历史的细节；细节中，还原了历史的
声音和颜色。“真小说”之《富春山居图》，力争用更宏
大更广阔的视角，来看待元朝的历史，以及中国的历史。
读诗使人灵秀，读史使人明智。鉴历史，可以知兴替
；鉴以往，可以知未来。
愿前行路上，你我同行。
吴蔚
2018年11月30日于北京

挂绝壁松枯倒倚，落残霞孤鹜齐飞。
四周不尽山，一望无穷水，散西风满天秋意。
夜静云帆月影低，载我在潇湘画里。
恰离了绿水青山那搭，早来到竹篱茅舍人家。
野花路畔开，村酒槽头榨，直吃的欠欠答答。
醉了山童不劝咱，白发上黄花乱插。
题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。
天长雁影稀，月落山容瘦，冷清清暮秋时候。
衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒？
——卢挚《沉醉东风》三首
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”
“江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？”
唐代大诗人白居易这二首《忆江南》，生动地表达了对江南，尤其是对杭州美景的由衷向往。
诗中“山寺”，指天竺山灵隐寺；“月中寻桂”，指中秋月圆时分于灵隐寺中赏桂；“潮头”，指有“天下第一潮”美誉的钱塘江潮，此潮于每年农历八月十五时涌潮最大，潮头最高可达数丈，堪称一座小山。
“灵隐月桂”“钱江秋涛”均是当时著名景色，堪称杭州之代表。除了描绘旖旎风光之外，此诗亦从侧面反映了西湖的变迁——
众所周知，杭州奇景以西湖为最，然在中唐以前，西湖并不显著，而灵隐寺、钱塘潮自古便是一方胜景，享有盛名。
灵隐寺始建于东晋，为杭州最早之古寺，开山祖师是西印度僧人慧理。东晋咸和三年(328年)，慧理游览至武林山，观飞来峰时，叹云：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”于是在山下大建佛寺，名灵隐寺。该寺亦因慧理一语，成为禅宗五山之首。
南北朝时，梁武帝萧衍“舍道归佛”，奉佛教为国教，对灵隐寺亦是青睐有加，赐田扩建，灵隐寺初具规模，香火渐盛。
至隋唐时，灵隐寺己列江南名刹之首，寺中金桂尤其著名，初唐诗人宋之问在《灵隐寺》一诗中描述云：“桂子月中落，天香云外飘。”
这传说中落自广寒月宫的桂花，除了给世间带来芬芳美好之外，还被视为上佳吉兆——
本郡希图在科举一途上有所作为的士子们总是在金桂盛开时赶来灵隐寺，掬采一捧桂花，带回家后，择洗干净，洒上甘草水，和以糯米粉，再上火蒸制成糕，称为“广寒糕”，以应“广寒高甲”“蟾宫折桂”之寓意。“又有采花略蒸，曝干作香者，吟边酒里，以古鼎燃之，尤有清意。”后广寒糕逐渐普及，即成桂花糕，长盛不衰。
钱塘江位于杭州东面，因地理位置独特，于入海口形成钱塘之潮，为天下伟观，每年八月十六至十八日最盛——
潮水从远处奔来，刚出海门时，先是一个细小的白点，转眼间变成了一道银线，并伴随着一阵阵闷雷般的潮声。
白线翻滚至近处时，后浪赶前浪，一层叠一层，酷似千万匹白色骏马奔腾咆哮。瞬间到达眼前，变成了一堵立在滔滔江面上的高墙，吞天沃日，浪花飞溅，玉城雪岭，震撼激射，声大如雷，势极雄豪，大有排山倒海之势。有诗云：“钱塘一望浪波连，顷刻狂澜横眼前；看似平常江水里，蕴藏能量可惊天。”
早在汉、魏、六朝时，观赏钱塘秋潮便已蔚成风气，甚至还有善泳者手持大彩旗，踩水于江潮中，溯迎潮水而上，以迎海神伍子胥。有绝顶高手能作弄潮之戏，出入于鲸波万仞之中，腾身百变，表演各种技巧，而旗尾一点也不沾湿，号称“弄潮儿”，此即北宋名士潘阆“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”诗句所描述之情形。
相比于灵隐寺、钱塘潮之成名己久，西湖可谓是“晚学后进”——
西湖原为泻湖，偏离城市中央，人烟稀罕。唐代宗大历年间，李泌出任杭州刺史，为解决杭州地域受到钱塘江潮的侵蚀而导致地下水咸苦难饮的问题，在钱塘门、涌金门一带的西湖边上开凿了数口大井，引西湖水入井，直接促进了大井周遭人口的增多和经济的繁荣，杭州城市中心这才开始由钱塘江边向西湖边转移。西湖有了人气，然景致仍是天然野趣，并无出色动人之处。
唐穆宗时，白居易出任杭州刺史，见西湖日渐壅塞，湖水干涸，便调集民工“筑堤捍湖，资以灌溉”，大规模地疏浚西湖后，还将挖出来的湖泥筑成了一道长堤。
最值得称道的是，这位名满天下的大诗人在离任杭州后依然念念不忘西湖美景，写下了大量诗歌，如“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤”等，盛赞西湖风光。由于白居易诗名的巨大影响力，西湖的秀山丽水最终传扬开去，遂逐渐成为四方文人墨客偏好的聚集之地。（P2-5）