人不仅祖先是猿，其实我们还是猿，只是文明给我们的行为包了一层外壳，灵长类的种族天性在现代仍然影响着人类间的人际关系，也是潜规则的源头。
人际关系是每个人生活中很重要的一环，在一个群体当中，每个人都有自己的人际关系，而且这种关系通常非常复杂。
更复杂的是影响人际关系的潜规则，这些规则说不清道不明，其真面目其实是漫漫进化路途上，自然选择和物种进化镌刻在人类基因上的生物本能行为模式。
作为一名进化生物学家，作者从生物学、进化论和博弈论、经济学、心理学等角度分析了影响现代人人际交往的本能，并为提高人际交往提出了合理控制这些本能的建议。
读《猿猴的把戏》，认识来自猩猩的你。

译者的话
导论
第一章 电梯困境
第二章 痴迷权力与统治
第三章 我们都是黑手党
第四章 出人头地
第五章 明里合作，暗中竞争
第六章 爱情经济学和爱情进化生物学
第七章 联系测试
第八章 在生物学市场中买一个伴儿
第九章 人类社会行为的进化
后记
英文版致谢
参考文献

写书就像自己生孩子，译书就像收养孩子。如此说来
，本书即是我收养的第一个孩子，以后会不会继续收养，
要看第一个孩子收养得怎么样。我自己有私心，想多收养
，也不知道能否如愿。但谁又能知道呢。
说起收养，我更喜欢收养跟进化心理学有关的优秀孩
子。这是我更大的私心。这个私心第一次实现，就是在《
猿猴的把戏》里。这是一本探讨人性的书，作者达里奥·
马埃斯特里皮埃里以进化生物学和经济学为武器，对人类
行为进行了鞭辟人里的分析。这种分析，在某种程度上，
带有作者的意大利同乡马基雅维利的风格：辛辣、深刻，
对人类这种社会性动物有着敏锐的洞察。
介绍本书之前，读者可尝试回答下面的问题：大学教
授跟杀人犯有什么不同？系主任跟黑手党有什么分别？你
该如何做，才能击败微软的CEO(首席执行官)史蒂夫·鲍尔
默？两只雄狒狒相互问候的时候，为什么会相互握住彼此
的睾丸？布拉德·皮特为什么会跟珍妮弗．安妮斯顿相爱
又相别？看似风马牛不相及的两件事，听起来不可思议的
一些现象，都可以在本书里找到令人耳目一新的解读。
这种解读，让人捧腹，也让人沉默。
在本书中，达里奥谈论的主题是人类的社会行为。他
以搭乘电梯的场景开始，抛出了这样一个议题：在这样的
有限空间里发生的夺命惨案格外罕见，可为什么大家如临
大敌，行为怪异？猕猴实验和囚徒困境的引入，让我们恍
然大悟：有限空间里的人际互动，其实就是一场合作和背
叛之间的博弈。影响这场博弈的诸多因素中，社会地位举
足轻重：这正是作者在第二章中详细讨论的内容。的确，
人类就像猕猴一样，也痴迷于攫取权力，争夺地位。因为
权力和地位意味着资源和机会。获取资源，得到机会，通
常还需要外援，而我们最重要的外援就是自己的家庭和家
族。
在第三章中，作者以意大利的军队和学术圈为例，探
讨了亲缘利他和裙带主义的问题。不过，在家门之外更遥
远的地方，个人也许要在一个陌生的群体中奋斗。在没有
亲人帮助的情况下，他将如何实现自己出人头地的梦想呢
？这是第四章的内容，谈的是个体如何在不同情境下使用
不同的策略，以便飞黄腾达，完成从奴隶到将军的转变。
这种转变常常涉及与其他个体的合作和结盟：拉拢盟友，
打击对手，这是成功的政客必备的基本技能。不过，跟人
合作常常带有被人欺骗的风险。为了促进合作，个体可以
采取的一种策略是：评估潜在同伴的名声，跟他在明处交
易。这是作者在第五章中论述的话题：名声和匿名性如何
影响人们的合作倾向。正是在这一章里，作者非常大胆地
对大学教授进行了分析，认为在匿名性的情况下，这些谦
谦君子有可能会变成学术抢劫犯和杀人犯：剽窃他人的成
果，打击潜在的对手。因此，作者强烈抨击了匿名同行评
议的弊端，认为匿名性可能会助长审稿人的竞争性，而这
对许多投稿人和经费申请人非常不利。
在第六章中，作者论述了经济学家和进化生物学家对
爱情的理解。在对爱情的理性模型和承诺模型进行批判之
后，作者提出了爱情的依恋模型，认为爱情的功能就在于
让一对男女结合在一起，形成依恋，一起照料孩子。不过
，像其他任何的合作关系一样，爱情关系到底是真是假，
是否牢靠，还需要时不时地进行测试。作者在第七章中谈
论了联系测试，认为在合作关系中，确认双方联系的强度
很重要，而确认的方式有时候带有残忍的性质。这是因为
，按照扎哈维的累赘原理，只有有代价的承诺行为才具有
诚实的性质。不痛不痒的话，很廉价，但也很容易作假。
只有像雄孔雀那样拖着一条沉重的大尾巴，像瞪羚那样以
找死的方式跳跃，像雄狒狒怀抱婴儿那样跟其他狒狒厮打
，才能向外界传达自己承诺的可靠和诚实。一种令人毛骨
悚然的承诺行为——卷尾猴的戳眼球，也将在本章中得到
详细解读。
在第八章中，作者讨论了同伴选择问题。根据生物市
场理论，达里奥认为选择一个适当的同伴，对形成良好的
合作关系格外重要。无论在动物世界，还是在人类社会，
同伴选择都要基于选择双方的市场价值，以及双方所需物
品的供求关系。除了择偶市场之外，作者花费很多笔墨论
述了一种有趣的互助市场，即清洁工鱼跟客户鱼之间的互
助与欺骗，这些行为受到诸多市场因素的调节。接着，达
里奥也以自己的作品出版为例，讨论了书籍作者和出版商
市场。最后一章，作者论述了人类社会行为的进化，认为
我们携带着沉重的进化行李，这些行李古老而顽固，具有
种属特性。这也许可以解释：为什么很多名人和伟人在智
力活动上可能跟普通人截然不同，但是在社会行为层面上
，他们几乎没什么不同。达里奥在这一章里谈到了人类中
心主义和自由意志，认为这两者妨碍我们承认自身的行为
具有生物性和遗传性。在介绍了进化心理学的基本内容，
从情绪算法、认知算法和行为算法的角度阐述进化心理学
的思路和研究之后，达里奥对进化心理学提出了自己的批
评。他认为很多进化心理学家，包括著名的科斯米迪和图
比，对于行为算法的重视不够，也许他们认为行为太具有
变异性，太容易受影响，不是适当的分析单位。但达里奥
明显不能认可，于是他又谈到了行为的种系发生史，不同
物种行为之间的协同进化，还以微笑为例，认为这种“露
齿展示”具有表达顺从的意味。
在这本书中，达里奥没有空洞抽象地讲道理，而是以
案例加分析加论证的方式，提出观点，阐述理论。许多案
例来自生活，甚至就跟他自身的经历有关，比如他在意大
利空军服役的一波三折，他申请研究经费被无理拒绝，他
为了让自己的书能卖出去特地寻找了一个合适的出版市场
，诸如此类，读来亲切，容易理解。而他谈及学术圈的案
例剖析，更有一种行家里手的畅快淋漓，人木三分，发人
深省。比如，在读到意大利学术圈里的裙带风现象时，我
就在想中国是不是也有这种类似的情形，也有学阀利用权
力为自己的孩子和门生谋取私利。而在论及匿名同行评议
时，作者提到把有利害关系的审稿人排除，常常可以提高
稿件的录用率，对于经常投稿的研究者，相信这是一个不
错的建议。
《猿猴的把戏》是我翻译的第一本书。感谢当时的编
辑徐碉、李欣和宋甜。但因为种种原因，这篇文字却可能
是我写给自己译作的最后序言。大多数文字未变，稍有修
改，不胜感慨。感谢现在的编辑肖尧。从此以后，我不再
收养孩子，也难再有这样的私心了。说到底，亲生的始终
更好。
吴宝沛
2019年2月14日
于北京林业大学心理学系

猕猴实验和囚徒困境的引入，让我们恍然大悟：有限空间里的人际互动，其实就是一场合作和背叛之间的博弈。影响这场博弈的诸多因素中，社会地位举足轻重：这正是作者在第二章中详细讨论的内容。
本书是一本主要研究以黑猩猩、大猩猩为代表的等高级灵长类动物行为学的动物科普著作。你可以随着著名灵长类学家达里奥·马埃斯特里皮埃里的指引，从社会生物学的角度重新审视猿猴们的习性和种群内的社会行为，并且得到一些对人类社会交往有益处的教训和启发。

2010年9月18日上午9点，星期六，我收到了一封来自
陌生人的电子邮件，此人名叫米切尔·海斯曼(Mitchell
Heisman)。这封邮件来自Hotmail邮箱，在发给我芝加哥
大学邮箱的同时，也发给了好几百个其他的电子邮箱。这
些邮箱中很多都以edu为后缀，表明邮箱地址是美国高校；
其他的邮箱地址好像是属于报社记者或政府机关。邮件主
题一栏中写着“自杀笔记”，附件中是一个很大的PDF文档
。在我收到这封邮件大概一小时之后，一个年龄35岁、名
叫米切尔·海斯曼的男人在通往哈佛大学纪念教堂的路上
开枪自杀，而此时教堂里正在进行赎罪日活动。
我从来没有听说过米切尔·海斯曼，怀疑除了极少数
例外，恐怕也没有多少人知道他。尽管我从来不看来自陌
生人的电子邮件，但那天我却看了。文件中包括一部书稿
，长达1905页，还包括20页的自传。我很快注意到书稿的
一系列参考文献中居然也包括我的作品——《马基雅维利
式智力：猕猴和人类如何征服世界》。我接着注意到海斯
曼非常详细地讨论了这本书，还在书稿中多处引用我书里
的原话。我被震惊了，因为我写的东西也许在某种程度上
帮助某人做出了结束自己生命的决定。于是，我开始从头
阅读他的书稿。
我很快意识到，这本书对很多主题进行了学术探讨，
包括人性。包括西方社会的哲学史和政治思想史，包括科
学和客观性在理解现实方面的角色，最后当然也包括生命
的意义。当然，这一探讨的结论并不令人振奋。
在我阅读书稿的几个小时后，一个名叫贾雷德·内桑
森(JaredNathanson)的人以“全部回复”的方式对米切尔
·海斯曼的笔记进行了回应。他的电子邮件内容如下：
米切尔：
你不能在绝对意义上谈论生命品质或民主党有意义还
是无意义。这种散漫解释的尝试会让人的心灵走向疯狂。
因为你不能彻底了解意义，或因为你不能完成一篇精心制
作的论文，你就认为任何事情都毫无意义，这种观点只存
在于你自己的情境中。
生活就是我们存在。不管意义是什么，也不管什么是
野蛮或什么是美丽，我们存在着。认为应该存在意义，或
认为没有意义，这本身就是一个无意义的事情。我们存在
着。相反的状态就是，我们不存在。对于任何有限的喜悦
或悲伤，或我们所经历的奇闻逸事来说，我们绝不可能一
劳永逸地解决这个问题。对于为什么一种哲学之旅具有内
在的缺陷或没有这种缺陷，我们(在返种情况下指的是你)
永远不能想出一个毫无争议的答案。像大多数学者一样，
你被困在了自己编织的语言城堡的修辞中。
我所知道的是，一旦生命结束了，无论是你在自己论
文结尾提出的主张，还是你在讲演中的剧本，都无法让你
的生命永恒持续。自我中心的天性导致了戛然而止的退出
。自杀者的空虚将被他们怜悯过的和他们认为没有受过洗
礼的入看透。
若想证明你的理论，让你的理论存在片刻，哪怕只是
在电视上摘要性地呈现几秒钟，你唯一的办法就是活着。
活着去主张，活着去讨论，活着去看你是对的还是错的。
除非你通过工作承担自己的责任，否则你就是在抛弃婴儿
，浪费心血，轻抛浪掷地创造了唯一的出版物。但你的作
品会死掉，不是因为你想象中的巨大阴谋扼杀了它，而是
因为你的行动剧本从你的作品中偷走了你的注意力。你可
以做一项需要智力劳动的工作，把它做成《泽西海岸》这
样的实景秀节目，但这对一个睿智之士来说是一件悲伤的
事。
如果你决定留在这个世界上，我将很高兴从头到尾阅
读你的作品，与你讨论。
谢谢。
贾雷德
……
自然既不好也不坏，因此对于自然世界的解释也不能
被认为是乐观的，或是悲观的，而人性也不是简单的好与
坏的问题，于是进化生物学家和经济学家对人类行为提出
的“理性”解释也不是乐观的或悲观的，令人兴奋的或令
人压抑的，充满希望的或愤世嫉俗的。在他们的一生中，
人们通过各种途径寻求幸福，而感到幸福可能包括自我感
觉良好，拥有积极的人生观和世界观。尽管对于自我和世
界的认识可以作为追求幸福的工具，但真相是知识和幸福
之间并无必然的联系。对自身懵懵懂懂、对世界一无所知
的人，可以生活得很幸福。理解自我，理解人生，理解我
们所在的世界当然非常有用，也有很多乐趣，但我并不像
米切尔·海斯曼所孜孜以求的那样，认为这种寻求知识的
过程需要一个整体的理由，因为生命的“意义”也不存在
一个整体的理由。
许多人没有意识到唯一能让自己变得更开心的方式是
提高自身的生活质量，反而需要确保所有的故事都有一个
大团圆的结局，确保所有的人在本质上都是好的，坏事不
会发生在好人头上，或者有一个超自然的存在关照着我们
，确保一切正常。如果一个科学家试图解释人性和自然，
但又没有给出积极的信息，让人们对他们自己感觉良好的
话，他们中有一些人就会攻击这些信息。经常与公众沟通
的科学家了解到，公众预期从他们的科学研究中得到积极
的信息，就像许多影迷期待电影会有一个皆大欢喜的结

穴居人的遗产
在1980年布莱恩·德·帕尔玛导演的电影《剃刀边缘》(Dressed to Kill)中，有一个极为恐怖的场景。由女演员安吉·迪金森扮演的剧中人物凯特·米勒站在电梯里，打算去七楼。就在这时候，电梯停了，门开了，一个戴着女人假发的男人走进来，他戴一副墨镜，身披黑风衣。这个男人就是杀手，他的手里捏着一把剃刀。凯特伸出手来想要保护她的脸，但是杀手挥舞剃刀划伤了她的手，然后不停地用剃刀砍削，直到电梯到达底层。有两个人按了电梯按钮，电梯门再次打开，结果看到的是地板上凯特的尸体，满身血污。
在很多电影里，与其他密闭的空间相比，在电梯里被谋杀的人更多(也许淋浴室里死的人跟电梯里不相上下)。而在现实生活中，普通人几乎不可能成为电梯里致命袭击的受害者，这样的概率几乎等于零。不过，当人们一起搭乘电梯时，他们对待别人的方式依然表明人们对于自己的人身安全有着严肃的关切。如果电梯里很拥挤，那么每个人都会静静地站着，眼睛望着天花板、地板、他们的手表或者电梯的按钮，就好像他们从前没见过这些东西一样。如果是两个陌生人一起搭乘电梯，那么他们会站得尽可能的远，避免面对面地跟对方有眼神接触，避免做出什么突然的动作或一不留神发出声响。
你也许会认为，电梯里陌生人的这种举止只是为了在一种尴尬的社会场景中表现得礼貌一点儿，而真相却是：电梯里人们的大多数行为都不是理性思考的结果，而是针对这种场景的一种自发的、本能的反应。被人袭击的威胁并不是真实的，但因为我们的大脑认为危险是存在的，所以会即时启动自我保护的行为。电梯是一种相对晚近的发明，但是电梯导致的社会性威胁却从来不是什么新鲜事。要知道，在一个狭窄的空间里靠近其他人，这样的情形已经在人类历史上反复发生过无数次。
想象一下，旧石器时代的两个穴居人循着一只成年熊的脚印来到一个又黑又暗的洞穴里，这个洞穴跟电梯间差不多大小。结果，洞穴里并没有熊，只有两个饥饿的穴居人，他们恶狠狠地对彼此挥舞着手里的木棒。显然，在这样充满危险、令人棘手的场景中需要一种退出策略。在旧石器时代的日常生活中，杀戮是一种退出社会性棘手场景的可被接受的方式；这种方式就像我们想早点儿离开一个晚会时，告诉别人说自己跟医生约好要明早会面，只不过后者更温和而已。在这样的山洞里，其中一个穴居人用木棒攻击另一个穴居人，要是正好击中对方的脑袋，这个倒霉的穴居人可能就死定了。有时候，作为不速之客的穴居人可能会碰到自己同类中的异性，这就像是天上掉馅饼，命运给他安排了一个繁衍的机会。不过，如果这个闯入者遇到的是跟自己同性的同类，就比较倒霉了。同样，当一群乌干达黑猩猩碰上另外一个群体中的某只雄性黑猩猩时，它们将割开对方的喉咙，撕裂对方的睾丸——为了防止对方可能活下来，也为了防止对方有任何未来繁衍的雄心壮志。
我们的心灵由这些穴居人进化而来，而他们的心灵则由他们的灵长类祖先的心灵进化而来，这些灵长类祖先长得跟黑猩猩差不多。虽然我们的某些心理能力似乎在进化史上出现得比较晚，属于比较新的能力，比如抽象思维的能力、语言能力、爱和信仰的能力，不过在面对可能具有危险的社会场景时，我们大脑的应对方式没有任何新意。身体受伤之后我们会感觉疼痛，这种反应在数百万年的时间里从来没有什么改变；同样，面对社会性威胁的时候，灵长类的大脑做出的反应也没有多少变化。恰恰相反，在这个领域里，进化过程格外保守。虽然早在2500万年前，不同灵长类的祖先就已开始分道扬镳，但是人类、黑猩猩甚至猕猴的心智都依然保留着最初设计图的痕迹。
对于今天的科学研究来说，人们在电梯里的行为表现已经不再是一个流行话题，不过这一话题曾经在20世纪60年代风靡一时。1966年，一个名叫爱德华·霍尔(Edward T.Hall)的人类学家出版了一本书，名叫《隐藏的维度》(The Hidden Dimension)。霍尔在这本书中写道，当一个人侵入其他人的个人空间时，所有的麻烦都会随之而来。根据他的观点，个人空间就像一个看不见的肥皂泡一样，每个人都随身携带着它。这个肥皂泡的半径可大可小，取决于他所处社会的个人规范或文化规范。霍尔认为人类的个人空间可以等同于动物的领地；个人空间被侵犯很容易引发攻击性反应，这代表着一种试图捍卫个人领地的意图。（P2-4）