《长短经》是一本韬略奇书，由唐代赵蕤所著，用唐以前的历史事件为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。本书通过原文、注释、译文、评析等对《长短经》作了全方面的解析，从而把《长短经》的谋略精华和盘托出，以便读者更好地领略作者的智慧。

原序
卷一
大体第一
1.人才得，天下治
2.君有道，臣归顺
任长第二
1.察才能，治之要
2.择人长，避其短
品目第三
1.鉴人才，为首要
2.明标准，论豪杰
量才第四
1.才有异，善辨之
2.用何人，系成败
知人第五
1.人难知，知人难
2.亲察人，面面观
3.察人时，法三则
4.察德行，明性情
论士第六
1.得才兴，失士亡
2.举贤才，据实情
3.仁义明，士必归
4.会用才，善养才
5.善借力，易功业
政体第七
政体明，国家安
卷二
君德第九
1.君德仁，国得治
2.坚守德，成霸业
臣行第十
1.明正臣，辨邪官
2.才择主，贤取义
德表十一
察好恶，冶性情
理乱十二
察君王，知兴衰
卷三
反经十三
1.审时势，不落后
2.人谋事，成在天
3.善择人，治世要
是非十四
1.尚仁行，毋匿恶
2.做己事，莫信人
适变十五
1.应时宜，为王道
2.循天道，为圣人
正论十六
1.教化人，六艺功
2.论百家，探真伪
3.除时弊，合时局
卷四
霸图十七
1.诸侯起，秦朝灭
2.汉朝兴，莽为祸
3.政权更，江山易
4.晋后宋，齐政危
5.梁衰后，陈兴起
卷五
七雄略十八
1.合纵策，燕国始
2.说赵王，晓利害
3.说韩王，不事秦
4.说魏王，为使臣
5.说齐王，晓以理
6.说楚王，以巧谏
7.连横后，魏背约
8.说楚王，择强者
9.说韩王，明利弊
10.燕赵违，合纵分
11.秦汉衰，尽数除
12.汉步臣，魏鉴前
卷六
三国权十九
1.天地时，莫若人
2.拒诤言，国危亡
3孑L明出，孙刘合
4.听庞统，备称帝
5.再联合，共抗魏
6.亮辅政，蜀得立
7.审时势，定良谋
8.吴基业，曹无力
9.战赤壁，败曹操
10.汉禅魏，统宇内
11.施奇计，灭蜀国
12.乘机袭，静制动
13.成败否，在于道
14.德者昌，无德亡
卷七
惧诫二十
1.欲立业，先修身
2.明五利，知五难
3.子贡说，田常服
4.赵高乱，改诏书
5.蒯通谋，新据谏
6.七国反，终被诛
时宜二一
1.事无常，随时变
2.事势异，不统一
3.情有变，事亦变
卷八
钓情二二
说之难，谨言语
诡信二三
义惟信，信惟命
忠疑二四
忠被疑，慎察之
用无用二五
无有用，有无用
恩生怨二六
怨因亲，恩生怨
诡顺二七
1.臣做事，各有主
2.忠见弃，轸奔楚
3.我为主，有何罪
4.猩巧辩，其主生
难必二八
恃人念，不可存
运命二九
尽己力，致于命
大私三十
欲取之，先与之
败功三一
败变成，祸转福
昏智三二
名利色，昏智所
卑政三三
明俗务，不贵奇
善亡三四
善者也，在所积
诡俗三五
理情背，事愿违
息辩三六
明准则，辨善恶
卷九
出军四一
择兵将，诛暴乱
练士四二
军强者，必胜之
结营四三
安营六，物莫害
道德四四
将存道，士誓死
禁令四五
赏罚明，令不违
教战四六
精锐兵，平素练
天时四七
知天地，胜可求
地形四八
重地利，用兵道
水火四九
水火也，兵之助
五间五十
非圣智，莫用间
将体五一
用兵要，在于将
料敌五二
察敌情，视形动
势略五三
水漂石，势者也
攻心五四
攻心上，持之恒
伐交五五
交不合，易攻之
格形五六
攻其爱，必动之
蛇势五七
军队齐，首尾顾
先胜五八
先胜者，后战之

“一策而转危局，一语而退万军，一计而平骚乱，一
谋而值千金，数言而定国基。”谋略作为人类智慧的表现
形式之一，几乎在社会生活的每一处都能找到它的踪迹。
在一个人的成长中，谋略水平的高低是其人生成功的基点
：谋成，则事成；谋败，则事败……
如果说兵家谋略以《孙子兵法》为代表，主要侧重于
军事领域；法家谋略以《韩非子》为代表，主要侧重于政
治领域；纵横家谋略以《鬼谷子》为代表，主要侧重于外
交领域；而《长短经》则集古今谋略大成，是谋略学中的
经典之作。
《长短经》是唐代赵蕤编写的一本纵横学著作，亦称
《反经》。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为“
小《资治通鉴》”。
赵蕤（rui）字太宾，梓州盐亭（今四川省盐亭县）人
，约生于唐高宗显庆四年（公元659年），卒于唐玄宗天宝
元年（公元742年）。由于他生活在大融合、大统一、大团
结的“开元盛世”，缺乏战国时期那种大分裂、大动乱、
大辩论的政治环境，加上他视功名如粪土，视富贵如浮云
，而且“夫妇俱有隐操”，所以采取了“不应辟召”的处
世态度。
赵蕤自幼好帝王之学，“博学韬钤，长于经世”，并
且“任侠有气，善为纵横学”，并因此闻名于当世。唐玄
宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。大诗人李
白对他极为推崇，曾经跟随他学习帝王学和纵横术，时称
“赵蕤术数，李白文章”。
关于赵蕤，刘昫的《旧唐书》和欧阳修的《新唐书》
皆未立传。唯北宋孙光宪的《北梦琐言》和清代纪晓岚的
《四库全书总目提要》有他的事迹简历和传略。
《长短经》是赵蕤的代表作，成书于开元四年（公元
716年），共九卷64篇，集儒家、道家、法家、兵家、杂家
和阴阳家思想之大成，是黑白杂糅之书。此书高妙完美，
天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。
《长短经》作者打破时空界限，从宏观上鸟瞰了上至
尧舜、下至隋唐的历史全貌，围绕权谋政变和知人善任这
两个重心，时而引经据典，雄辩滔滔；时而运筹帷幄，驰
骋沙场；时而审时度势，策划于密室；时而纵横捭阖，游
说于诸侯。既有五侯争霸的刀光剑影、百子争锋，又有三
国割据的金戈铁马、斗智斗勇。奇谋叠出，电闪雷鸣。铺
述历史，或则白描淡线，或则浓墨重彩。有理论上的探讨
，有策略上的权衡，有人物的品评，有得失的反思。书中
所引的前代著述经史子集几乎无所不包，所引书目中更有
今已散佚的著述，如《玉钤经》、吴人张微的《墨记》等
。内容涉及君臣德行、任人用长，度情察势、霸略权变等
内容，夹叙夹议，史论结合。对那些胸怀大志，追求卓越
的现代人来讲，无论奉上御下、结盟御敌，还是公关游说
，为人处世等均有极强的借鉴意义。
《长短经》集政治学、谋略学、人才学、社会学为一
体，大到治国用兵、识人用人，小到世故人情、生活智慧
，一网打尽，全方位、多角度地阐释了中国古代的谋略思
想。
为了传承经典，让更多的人阅读国学经典，领略经典
智慧，拥有智慧人生，我们策划编辑了本书。本书是一部
创意迭出的、全新的《长短经》，通过原文、注释、译文
、评析等对《长短经》作了全方面的解析，从而把《长短
经》的谋略精华和盘托出。
拥有如此一本详释谋略真谛的书，相信你的谋略水平
会得到质的提高，你的人生事业也会益发精彩！
解译者
2019年5月

唐代赵蕤的《长短经》集中国古代谋略之大成，大到治国用兵、识人用人，小到世故人情、生活智慧，一网打尽，全方位、多角度地阐释了中国古代的谋略思想。本书在恢弘的历史画卷的展示中升华出谋略的内核，在鲜活生动的历史事件和生活故事的叙说中剔透出谋略的真谛，读之，既回肠荡气，又情趣盎然，令人掩卷难忘。

大体第一
知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。
1.人才得，天下治
【经文】
臣闻老子曰：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿曰：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子①曰：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
汉高帝②曰：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音③主；有道者，不为五官④之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。
先王知其如此也，故用非其有如己有之⑤，通乎君道者也。
人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤，则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。
【注释】
①傅子：即傅玄，西晋大臣，著有《傅子》一书。
②汉高帝：即刘邦，又称汉高祖。
③五音：古时称宫、商、角、微、羽。
④五官：古代一般指司徒、司空、司马、司士、司寇。本文中指众官。
⑤故用非其有如己有之：把他人具备的优点当做自己的优点，等于自己同样具备了该优点。
【译文】
我知道老子说过：“以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法则。”荀子的说法是：“做帝王的，善于恰当地授予臣子官职，并管理他们才算是有才能；普通人，凭借自己能干为有才能。”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守，服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政，那么天子就可以无忧无虑地坐在那里统治天下了。”这个道理如何证明是正确的呢？在尧统治的时期，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷管农业，夔管礼乐，任管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益专门负责驯练用于作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做，悠然地只做他的帝王，而这九个人怎么会心甘情愿做尧的臣子呢？这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能，然后量才任用，而且让他们个个都成就了一番事业。尧最终凭借他们成就的功业而统治了天下。 汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是人中精英。但是我了解并会任用他们，这就是我夺取天下的原因。”
所以说，知人，是君道；知事，是臣道。无形的东西，才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本。鼓不干预五音，却能做五音的统帅。掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自负责的具体事情，才可以成为国家的最高统治者。做帝王的应恪守这一准则，官员应知道他们自己应当做的事情，自古以来就是这样的。
正因为做帝王的通晓这一道理，所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用。善于这样做，才算真正懂得君道的统治者。
而那些不明白这个道理的统治者就不会这样做。他们往往事无巨细，躬身亲行才放心，而不会信任、重用有才德的贤人。不用有才能的人，有才能的人就会讨厌他。其最终结果，只能是功名、事业受损害，国家、社会出现危机。
【评析】
真正有智慧的人从来不认为自己无所不能、无所不知。无论是高高在上的帝王将相，还是平民百姓，想要真正取得一番成就，都得懂得知人、用人，因为个人的能力毕竟有限。虽然本篇讲的是君道，即作为国家最高领导人必须通晓、掌握的根本原则，但是从某种角度上来说，做帝王的一些原则、方法有时同样可以推而广之地运用到现代的生活中。
今天，在竞争激烈的市场经济条件下，谁能赢得最终的胜利？我想肯定是力量最大的人。那么想要拥有不可撼动的力量就得紧紧握住人才，有了人才，其他一切都可轻易获得。因为虽然市场有着一定的规律，但人却能发现市场、改变市场，从而让市场为人所用。
大家肯定都知道“近朱者赤，近墨者黑”的道理，那么在平时的生活和工作中，有意识地结交优秀的人做朋友、有能力的同事共办事和不加选择地结交朋友、不注意向有能力的同志靠拢，这两者的结果肯定也会有天壤之别。
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