马力，国家一级作家、高级编辑、中国散文学会副会长。著有散文集《鸿影雪痕》《南北行吟》《走遍名山》《走遍名水》《什刹海的心灵游吟》《纸上烟霞》《昨日楼台》《桥边杂俎》，文学评论集《山水文心》，专著《中国现代风景散文史》等。

兰亭
烟水亭
三醉亭
仙梅亭
沧浪亭
燕喜亭
丛台
观星台
戏马台
歌风台
郁孤台
越王台
严子陵钓台
黄鹤楼
岳阳楼
甲秀楼
芙蓉楼
披云楼
雕花楼
浔阳楼
花戏楼
鹳雀楼
承启楼
赤嵌楼
天心阁
天一阁
滕王阁
蓬莱阁
文昌阁
山海关
黄崖关
居庸关
函谷关
剑门关
娄山关
台城
佗城
钓鱼城
昭化古城
长汀古城
凤凰古城
沅陵古城
芷江古城
富阳古城
平遥古城
安阳古城
广府古城
高昌故城
交河故城
沈园
醒园
水绘园
清华园
介寿堂
快雪堂
留余堂
会老堂
白马寺
少林寺
法王寺
相国寺
灵岩寺
汇宗寺
开元寺
承天寺
南华寺
云门寺
天童寺
宝华寺
普救寺
古圣寺
塔尔寺
晋祠
阳明祠
米公祠
霸王祠
三苏祠
五公祠
莫高窟
榆林窟
云冈石窟
龙门石窟
大足石窟
麦积山石窟
须弥山石窟
响堂山石窟
赵州桥
弘济桥
学步桥
洛阳桥
五里桥

兰亭
在兰亭的竹荫荷影里走，晋人的名士气韵虽已远，也能人心，易于惹我对旧物和古境着迷。
山中风景，颇近桃花源，也就宜邀竹林七贤歌啸或者陶翁耕锄。曾巩谓“方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间”，是摹状性情之笔。魏晋文人的所好，一是服丹散，一是醉自然，旁的，难说。
右军祠廊下的碑刻，多以王羲之为宗，气象虽然难比长安城里的古碑之林，但放在这里，可以使山阴道在人烟竹树、畦花河桥之外，别添一种深邃的美，犹胜新稻之香。兰渚、鉴湖一带，恍若可望长髯翁叟笔落山水，笑伴牧童清歌。河岸鳞瓦万家，同鲁迅《故乡》中“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”的深冬景象，大不相近。
墨华亭独在池水之上，有人坐在那里摇扇，门外荷花送来一片碧影。亭上一联颇好，是“竹阴满地清于水，兰气当风静若人”，似能应景。
竹篱那边，一道清溪流淌翠峦下。水清，沙石可数。柳河东笔下的小石潭画意并非永州一地独有。也似曲水流觞，漂浮一段修禊故事吗?听流水音，吟千家诗，意在寄远，虽带有游戏味道，其雅，却正同艺术的本质相合。它的出现，也只有在魏晋。
“鹅池”和“兰亭”碑都看了，已无纸上淋漓的墨气。在吴冠中先生看来，写成的字刻成碑，往往面目全非。我也有同感。
《兰亭集序》碑，甚高大，是康熙临帖之笔，风神不似右军。一篇序，值得流连于前，多次念兼吟味(无法上比李世民，爱其翰墨，竟一同带入地下，永伴墓中尸骨)。袁宏道谓：“晋人文字，如此者不可多得。”我赞同他的话。
在兰亭，所获是正始、太康那一般文人遗下的散逸风度，书法气象仿佛还不是最要紧。
《越绝书》记，此地旧为越王勾践种兰之地，来这里的人，恐怕不会想起他。
兰亭近旁，有王阳明墓。我曾经写过一篇《游墓》，记所看的古人之冢，当然是只看不吊。自以为还可以添续文。这位儒林丈人的葬地近在眼前，四百年后能来，虽是不期然，也算得了机缘，纵使未入其门庭，明白姚江学派之旨，总也该看一眼。竞未成，只好摇头短叹。
烟水亭
洪迈《容斋随笔》有《亭榭立名》篇，云：“立亭榭名最易蹈袭，既不可近俗，而务为奇涩，非是。”甘棠湖中的烟水亭，取名恰好，得意境哉。石桥曲折，延及水面，载游客人亭内。粉墙浮于碧波，若素衣佳人偎青莲。望长堤卧湖，翠痕一线。匡庐秀峰如云墨染高空，湖天常浸雨色，仿佛丹青溶于纸帛，真也是烟水如梦之美了。一亭一湖，犹浔阳之眉目。
庐山泉自深涧奔泻，下注为湖，甘棠始得峰谷灵气，亦仿佛专为年少有美才的周公瑾辟出一片操练水军的天地。临水筑阁，传为点将台。壁有景德镇瓷砖画(我在白帝城也曾见过这样的作品，多绘三国故事)，题“周瑜在柴桑”，形象颇合罗贯中所状周郎神貌：“姿质风流，仪容秀丽。”同陈寿笔下“瑜长壮有姿貌”六字也能相符。瑜所执为剑为旗，像是未有“勇士用之颇壮观”的一柄逍遥羽扇。画中人和景，焯有波澜。在这里镌刻苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》，似为必要。
烟水亭形近一座湖上宫苑。檐楹廊柱，杂以名花美竹，望之有龙楼凤阁气象。肇基者应当是江州司马白居易，听歌女唱愁而泪湿青衫，琵琶曲随他的那首七言歌行而久响未绝。白居易谪降卧病江州三年，留下的，一是《琵琶行》，二是这座亭。亭，初以“别时茫茫江浸月”句而名浸月亭。易为“烟水亭”则是明代故实。昔周敦颐下庐山莲花峰来九江讲学，其子筑亭湖上，取“山头水色薄笼烟”之意赋亭以名。同浸月亭争胜乎?唐宋二亭俱废毁，明末在浸月亭旧址重建，亭成，却将烟水亭之名移此。明人取的是中庸之法，其实也可以不必大费斟酌，两个名字都能融合风景，无有高下。
烟水亭是浮在甘棠湖上的建筑小品，很玲珑，可人怀袖间。离热闹街市，闲行至此，正宜凭栏静读这一幅檐牙出墙的图画，以为极胜之景，诚心与风物会意处。亭榭巧借远山近水，互有掩映，其妙全在结构，得盆景雅趣，犹山人隐居之所。湖光的映衬仿若繁花后的碧叶，且最喜飞雨流云下的微茫烟水、缥缈江波，浓浓淡淡，当效柴桑之翁，聊寄一缕闲逸耳。
殿中悬一架编钟，推想风荷飘举的月皎之夜，必能一发清音，声响吴楚江天。能符汉代宫商否?风流的周郎，长于兵战，亦精音律，善闻弦歌而知雅意，是风采清越之人。《释常谈》：“每有筵宴，所奏音乐小有误失，瑜必举目瞪视，时人日：‘曲有误，周郎顾。’”性之所好，大约也是近雅乐而远郑声。然瑜虽雅尚闻弦赏音，也只是谈笑间事，他更喜战帆飞大江。故白使君低叹：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”照我的看法，无论汉唐或者周秦，有庐阜际天，有鄱阳涌地，渔唱菱歌、山谣村笛总该飘响于浔阳江畔，枫叶荻花、黄芦苦竹的摹状，像是过于萧瑟了。清爽之气从湖山来，以拂虚室闲堂，便有小蓬莱之观。烟水亭宜于碧柳画桥、风帘翠幕，有别于观沧海横流或听赤壁惊涛。P1-4

“国粹文丛”包含十位名家的十部佳作，即：瓜田的《字林拾趣》，初国卿的《瓷寓乡愁》，乔忠延的《戏台春秋》，王祥夫的《画魂书韵》，吴克敬的《触摸青铜》，刘华的《大地脸谱》，刘洁的《戏里乾坤》，马力的《风雅楼庭》，谢宗玉的《草木童心》，张瑞田的《砚边人文》。

活着的传统身边的国粹——国粹文丛总序
在实现中华崛起、民族复兴的伟大历史进程中，文化
自信至关重要。而若要问：文化自信“信”什么，哪里来?
这就不能不涉及优秀的中国传统文化——对于国人而言，
优秀的传统文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撑文化
自信的基石。唯其如此，我们说：从中国历史的特定情境
出发，坚守中国文化立场，赓续中国文化血脉，弘扬中国
文化风范，重建中国文化传统，是历史的嘱托，也是时代
的呼唤。
怎样才能把优秀的传统文化发扬光大，使其重新进入
国人的精神生活与社会实践?围绕这个大题目，一些专家学
者发表了很有建设性的意见。譬如刘梦溪先生在一次演讲
中就郑重指出：“传统的重建，有三条途径非常重要：一
是经典文本的研读；二是文化典范的熏陶；三是文化礼仪
的训练。”(《文学报》20l 0年4月8日)应当承认，刘先生
的观点高屋建瓴而又切中肯綮。事实上，近年来中国传统
文化在全社会的强势回归与有效传播，也主要是从这三个
方面展开的。
在刘先生所指出的三条路径中，所谓“经典文本研读
”，自然是指对承载着传统文化基本精神与核心理念的经
典著作进行研究和解读。这方面的工作以学术界为主体，
着重在“知”的层面展开，其系统梳理和准确诠释固然必
不可少，但更重要的恐怕还是立足于时代的高度，扬长避
短，推陈出新，最终实现传统文化的创造性转化和创新性
发展。而所谓“文化礼仪训练”，则包含对人，尤其是对
青年一代进行思想、伦理、道德教育的内容，因而涉及学
校、家庭、社会等多个领域，并更多联系着“行”——付
诸实践，规范行为的因素。《论语·泰伯》曰：“兴于诗
，立于礼，成于乐。”意思是说，达“礼”行“礼”是人
在社会上安身立命的根本和标志。孔子所言之“礼”与今
日所兴之“礼”，固然有着本质不同，但圣人对礼的高度
重视和反复强调，却依旧值得我们作“抽象继承”(冯友兰
语)。
相对于“经典文本研读”和“文化礼仪训练”，刘先
生所强调的“文化典范熏陶”，显然是一项“知”与“行
”相结合的大工程。毫无疑问，在通常情况下，“文化典
范”自然包括先贤佳制、经典文本，只是在刘先生演讲的
特定语境和具体思路中，它应当重点指那些有物体、有形
态，可直观、可触摸的优秀文化遗存。如古建筑、古村落
、著名的人文胜迹、杰出的历史人物，还有艺术层面的书
法、国画、戏剧、民歌、民间工艺，器物层面的“四大发
明”，以及青铜、陶瓷、漆器、丝绸、茶叶、中药，等等
。如果这样理解并无不妥，那么可以断言，刘先生所说的
“文化典范”在许多方面同非物质文化遗产有交集、有重
合，就其整体而言，则属于一种依然活着的传统，是日常
生活里可遇可见的国粹。显而易见，这类文化遗产因自身
的美妙、鲜活、具体和富有质感，而别有一种吸引力、亲
和力与感染力。将它们总结盘点，阐扬光大，自然有益于
现代人在潜移默化中走近传统文化，加深对它的理解，提
高对它的认识，增强对它的感情，进而将其融入生活和生
命，化作内在的、自觉的价值遵循。这应当是“典范熏陶
”的优势和力量所在。
正是基于以上体认，笔者产生了一种想法：把自己较
为熟悉和了解的当下散文创作同文化典范熏陶工作嫁接起
来，策划组织一套由优秀作家参与、以艺术和器物层面的
“文化典范”为审视和表现对象的原创性散文丛书，以此
助力传统文化的重建与发展。这一想法很快得到中国言实
出版社社长、实力小说家王昕朋先生的积极认同。在他的
鼎力支持和热情推动下，一套视野开阔、取材多样、内容
充实的“国粹文丛”，顺利地摆在读者面前。
“国粹文丛”包含十位名家的十部佳作，即：瓜田的
《字林拾趣》，初国卿的《瓷寓乡愁》，乔忠延的《戏台
春秋》，王祥夫的《画魂书韵》，吴克敬的《触摸青铜》
，刘华的《大地脸谱》，刘洁的《戏里乾坤》，马力的《
风雅楼庭》，谢宗玉的《草木童心》，张瑞田的《砚边人
文》。
以上十位作家尽管有着年龄与代际的差异，但每一位
都称得上是笔墨稔熟、著述颇丰的文苑宿将，其中不乏国
内重要奖项的获得者。长期以来，他们立足不尽相同的体
裁或题材领域，驱动各自不同的文心、才情与风格、手法
，大胆探索，孜孜以求，其粲然可观的创作成绩，充分显
示出一种植根生活，认知历史，把握现实，并将这一切审
美化、艺术化的能力。这无疑为“国粹文丛”提供了作家
资质上的保证。
值得特别指出的是，这十位作家不仅是文学创作的行
家里手，而且大都有着相当专注的个人雅爱，乃至堪称精
深的专业修养和艺术造诣。如王祥夫是享誉艺苑的画家、
书法家；张瑞田是广有影响的书法鉴赏家和书法家；吴克
敬是登堂入室的书法家，也是有经验的青铜器研究者；初
国卿常年致力于文化研究与文物收藏，尤其熟悉陶瓷历史
，被誉为国内“浅绛彩瓷收藏与研究的标志性人物”；刘
华多年从事民间艺术和民风民俗的田野调查与理论探照，
不仅多有材料发现，而且屡有著述积累；马力一生结缘旅
游媒体，名楼胜迹的万千气象，既是胸中丘壑，又是笔端
风采；乔忠延对历史和文物颇多关注，而在戏剧和戏台方
面造诣尤深，曾有为关汉卿作传和遍访晋地古戏台的经历
；瓜田作为大刊物的大编辑，一向钟情于汉字研究，咬文
嚼字是其兴趣所在，也是志业所求；刘洁喜欢中国戏剧，
所以在戏剧剧本里寻幽探胜，流连忘返；谢宗玉热爱家乡
，连带着关心家乡的草木花卉，于是发现了遍地中药飘香
。显然，正是这些生命偏得或艺术“兼爱”，使得十位作
家把自己的主题性、系列性散文写作，从不同的门类出发
，最终聚拢到中国传统文化的大向度之下。于是，“国粹
文丛”在冥冥之中具备了翩然问世的可能。
“红白莲花共玉瓶，红莲韵绝白莲清。”我想，用宋
人杨万里的诗句来形容这套“各还命脉各精神”的“国粹
文丛”，大约算不得夸张。愿读者能在生活的余裕和闲暇
里，从容步入“国粹文丛”的形象之林和艺术之境，领略
其神髓，品味其意蕴!
戊戌秋日于滨城

中国式建筑是中国人智慧的结晶，蕴含着丰富的中华民族传统文化内涵，具有极高的实用价值和观赏价值。其中，“楼”“亭”“阁”“台”“园”“寺”“桥”等是中国式建筑的典型代表。马力结缘旅游媒体，名楼胜迹的万千气象于他既是胸中丘壑，又是笔端风采。在《风雅楼庭》中，马力将他探访兰亭、烟水亭、黄鹤楼、滕王阁、山海关、钓鱼城、醒园、少林寺、莫高窟、赵州桥等各类建筑的足迹记录于笔端，亭台楼阁在千百年的历史沉淀中，于他的字里行间又焕发新的活力，其背后的历史文化又熠熠生辉。