彭志强（1977- ），男，四川南充人，“70后”诗人，成都文学院签约作家，第16届、17届、18届、19届上海国际电影节电影频道传媒关注单元评委。2001年毕业于四川师范大学文学院，2001年7月参加新闻工作后停止文学创作，2014年9月提笔复出写诗，2015年加入四川省作家协会。
诗歌、散文、小说作品散见于《诗刊》《星星》《诗歌月刊》《诗潮》《四川文学》《青年作家》等百余家刊物。著有诗集《金沙物语》（四川人民出版社）、《草堂物语》（长江文艺出版杜），2000行杜甫诗传《秋风破》。曾被《现代艺术》评选为“2015年度十大作家”，诗作获《星星》诗刊2015年度当代爱情诗大赛优秀奖、《四川日报》2015年度诗歌奖。
2015年5月18日在成都金沙遗址博物馆举办《金沙物语》诗会，由成都电视台（CDTV一5）直播，《光明日报》《京华时报》《北京青年报》《新闻晨报》《东方早报》《都市快报》《华商报》《大河报》《长江日报》《南方都市报》等全国36家媒体关注报道，2016午4月创办并主编微信公众号《诗歌集结号》，依托报纸平台策划评选“头条诗人”活动。组织策划过阿来、梁平、李少君、凸凹、向以鲜等30多场诗会。
现定居于成都，供职于《成都商报》，担任成都商报社文化新闻部主任。

只有醉心于唐史与唐诗之人，才能对蜀地唐音如
此熟稔，也才能如数家珍地写出唐音的历史与神韵。
——《北京文学》社长、中国报告文学学会副会
长 杨晓升
音乐很销魂，入破就看破。彭志强先生用唐诗宋
词来解构流行于大唐王朝和前蜀宫廷的乐器、乐伎和
舞蹈，令人耳目一新。《蜀地唐音》，一部触手可得
的音乐简史，一部才华横溢的乐府杂录，一部匠心独
具的乐舞神话。
——著名歌手、音乐人 齐秦
《蜀地唐音》以唐为时间坐标点纵横上下，以蜀
为空间坐标点贯通四方，这对于希望了解中国古代音
乐的人来说，就是福音了。细读彭志强的文字，语言
凝练深厚不用多说，语感动态蜿蜒才是修养。形散而
神不散，是散文初级；神形清晰生动有回音，这才是
上品。彭志强的散文中有情节，情节中有人类文明里
面的物事命运，深度温度兼备。
——著名诗人 李亚伟

自序 成都，唐朝音乐之都
舞霓裳
琵琶行
拍板
吹篪
横笛
吹笙
排箫
啸叶
吹贝
觱篥歌
弹筝
箜篌引
打正鼓
和鼓和
齐鼓喧
羯鼓王
铜钹冷
毛员鼓说
答腊鼓鸣
摇鞉牢
鸡娄鼓

琵琶的弦，先是轻轻地拢，慢慢地捻，让光缓缓流动。阮咸的弦，接着应和繁音，挑起一阵旋风，树从此不再安静。箜篌的弦，紧接着拨出一个个急音，犹如落玉纷飞清脆人耳。排箫的孔，漏出的颤音相互碰撞由低转高，满桌都是杯飞盘舞。身着羽衣的春琴，快舞霓裳，衣袂翩翩，手指如游蛇，玉腿似腾龙，整个急旋的曼妙身姿仿佛是群鲨分食须鲸，停不下来……
这是陈凯歌电影《妖猫传》里禁军龙武大将军陈玄礼之子陈云樵，在家宴上斗胆演奏安史之乱后的禁曲《霓裳羽衣曲》，而用众多乐器奏出的激越画面。
不管观者对陈凯歌情节主义的争议有多大，但是他对失传的《霓裳羽衣曲》的乐舞诠释，堪称吃透了白居易的《长恨歌》意境，并且用颇有想象力的电影手法再度擦亮了“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”这个佳句。
和杨贵妃一样，盛唐道调法曲《霓裳羽衣曲》，也永远活在白居易于公元806年创作的这首长篇叙事诗中。不仅仅是《长恨歌》，白居易的多首名诗都记录了传说中的霓裳舞、羽衣曲。在《霓裳羽衣歌》这首诗中，白居易更是用“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”赤裸裸表露爱的心迹，而且对霓裳羽衣舞长达几十年念念不忘。不仅仅是白居易爱，他的哥们儿元稹也对霓裳羽衣曲舞爱得一塌糊涂，并在《和李校书新题乐府十二首·法曲》中留下传世佳句“赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落”。白居易的《霓裳羽衣歌》，一作《霓裳羽衣舞歌》又名《霓裳羽衣歌和微之》，而元稹字微之，此诗提到元稹给他寄来一份《霓裳羽衣》曲谱，二人借助《霓裳羽衣》舞曲以诗唱和他们金玉满堂的友情。
白居易死后，第二年出生的河南舞阳人王建，在后来给唐僖宗宿卫宫中担任神策军统领时得缘观摩了晚唐宫廷乐舞，也成了《霓裳羽衣》舞曲的超级粉丝。907年在成都称帝建立蜀国的王建，更是在多场蜀宫夜宴上让前蜀后主王衍耳濡目染了这种唐代软舞。918年，王建驾崩，王衍在成都西门修建的永陵，诏令蜀地工匠在永陵地宫王建棺床上雕刻的两个石刻舞伎，依稀还能找到霓裳羽衣舞的蛛丝马迹。某种意义上说，她们停留在这一年的舞蹈姿势，就是凝固的《霓裳羽衣》舞曲。因为王建爱妃花蕊夫人有首《宫词》描写前蜀宫廷乐队舞伎所跳舞蹈就是《霓裳羽衣舞》，诗云：“按罢霓裳归院里，画楼云阁总重修。”
永陵霓裳羽衣，王衍亡国乐舞
唐朝诗人温庭筠的女婿、宰相段文昌之孙、音乐理论家段安节有部牛书，叫《乐府杂录》。此书对后世影响巨大，就因段安节详细记录了唐朝的音乐、舞蹈、杂戏等盛世乐舞。在对唐朝“舞工”篇序言里，段安节有这样的描绘：
舞者，乐之容也，有大垂手、小垂手，或如惊鸿，或如飞燕。婆娑，舞态也；蔓延，舞缀也。古之能者，不可胜记。即有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞（字舞，以舞人亚身于地，布成字也。花舞，著绿衣，偃身合成花字也。马舞者，栊马人著采衣，执鞭，于床上舞蹀躞，蹄皆应节奏也。开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也）。健舞曲有《棱大》《阿连》《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》，软舞曲有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。
段安节说的字舞、花舞、马舞，看上去很陌生，其实皆是唐朝流行的舞蹈，而且通常是由皇帝亲自排演或教习，非常高大上，不嗨不出新。比如字舞，是由一群舞女用身躯布字，相当于唐朝的团体操表演，武则天曾亲自排演一众舞伎排出“圣寿乐”三字，用于祭祀大典或重要宴会。字舞所显示字数越多，动用的舞伎就越多，多时有140人组成的宫廷舞蹈队共舞“圣超千古，道泰百王，皇帝万岁，宝祚弥昌”16个字，给武则天唱赞歌。再如马舞，因是群马随着音乐而起舞，壮观于唐玄宗时代，李隆基曾养马四五百匹，教马跳舞，用于给自己祝寿。想想群马奔腾起舞这种气概，也只有音乐细胞格外多的李隆基才能创新而出。
对于唐朝的舞蹈家，段安节只是重点提及了公孙大娘一人，说书法家张旭曾观公孙大娘剑器之舞而草书大进，这种飞舞的草书还有一个美妙的赞誉：舞书。这并非段安节偏心，而是放眼整个大唐，公孙大娘的舞技的确无人能及，她甚至用《剑器》舞蹈催生三个文化领域的圣人：诗圣杜甫，草圣张旭，画圣吴道子。其实，杨贵妃也不错，而且在后世的名头远远盖过公孙大娘，就因为白居易、元稹等大唐诗人书写她跳的霓裳舞、胡旋舞被反复传播。尤其是《霓裳羽衣舞》，元稹甚至大赞“霓裳羽衣号天落”。
当然，唐玄宗的追捧引发后人持续改编成影视剧，功效更大。杨贵妃的媚骨与舞功之所以惊世骇俗，靠的是唐玄宗在长安朝野的万千宠爱于一身。在成都蜀宫艳绝史册的花蕊夫人，则离不开前蜀皇帝王建的百依百顺铸芳名。
前蜀皇帝王建的乐舞情怀，最早可追溯到885年，他以将军身份宿卫宫中，给唐僖宗统领神策军，得以近距离获赏观摩宫廷乐队的表演，而在内心种下《霓裳羽衣》舞曲的种子。在886年唐僖宗躲避兵乱逃离长安期间，王建还因担任清道使保护玉玺

本书为散文集，是作者文物诗集《二十四伎乐》的散文版，为纪念五代十国前蜀开国皇帝王建去世1100周年而作。王建延续和传承了唐太宗李世民、唐玄宗李隆基推崇的宫廷乐舞。王建去世后，前蜀后主王衍修建永陵，用石刻表现宫廷乐队的“二十四伎乐”，这是迄今中国唯一完整表现唐朝宫廷乐舞的石刻浮雕。本书用散文形式记录前蜀皇帝王建生平事迹及与之相关的历史文物，生动解读盛唐宫廷乐舞，再现大唐音乐舞蹈盛况。

成都，唐朝音乐之都
最期待的狂欢是失去的一切复活在文学艺术中。
著名作家王蒙掷地有声的这句名言，在前蜀皇帝王建
棺床的石刻浮雕“二十四伎乐”上也有回响。凝固在浮雕
上的她们，有的弹琵琶，有的弹箜篌，有的吹觱篥，有的
吹横笛，有的打羯鼓，有的敲铜钹，有的摇鞉牢……无声
，却胜过万种风情与任何声响。这是她们以石刻艺术复活
1100年前的蜀地唐音——唐朝末年蜀国宫廷乐队的锵锵乐
舞之音。
只是王建棺床上的浮雕“二十四伎乐”千年以来一直
沉睡于成都永陵地宫，没有后世文学作品洗涤，仅有王建
爱妃花蕊夫人的五代十国时期系列《宫词》记录过前蜀宫
廷的活人乐舞。
曾被淤泥长时间埋葬的她们，直到永陵从1942—1943
年考古发掘出土，后人才知早已消失的唐代和前蜀宫廷乐
舞还有蜀地石刻艺术承载其姿其器原貌。“惟光天元年夏
六月壬寅朔，大行皇帝登遐。粤十一月三日，神驾迁座于
永陵。”蜀人从出土文物“哀册”上面镌刻的文字发现，
前蜀皇帝王建死于918年农历六月初一，其遗骸于当年11月
3日迁葬于这座名叫永陵的陵墓。哀册上的这些文字如同一
盏明月，照亮了传说，也照亮了在历史暗处的文献记载。
永陵，作为中国唯一一个建在地表的皇陵，从此横空
出世。
它的苏醒，源于日军大轰炸成都平原。蜀地抗日之士
原本是在三洞桥附近的土山挖防空洞，以避炮弹轰炸，却
意外发现永陵的真实存在。在此之前，深藏永陵千年的形
如小山的夯土堆，曾长期被误以为是西汉辞赋家司马相如
与卓文君抚琴定情之台：抚琴台。前蜀皇帝王建的石刻浮
雕“二十四伎乐”、王建石像、玉大带、谥宝、谥册、哀
册等大批陪葬品的出土，尽管处于抗日战争期间，依旧举
国关注，让人叹为观止。尤其是王建棺床石刻浮雕“二十
四伎乐”，因其为中国唯一完整表现唐代和前蜀宫廷乐队
组合的浮雕艺术品，惊艳了世界，为世人了解盛唐打开了
一扇再也关不掉的窗。
70多年来，王建、王建墓、五代十国时期的前蜀王朝
、永陵石刻“二十四伎乐”成为考古学家、历史学家、音
乐家研究的关键词组。
1961年，国务院把王建墓列为全国重点文物保护单位
，老成都人因此一直俗称现今的成都永陵博物馆为“王建
墓”。这里，银杏、芙蓉遍植，飞鸟、乐声常驻。很长一
段时间，是成都百姓常去观银杏落叶、赏芙蓉花开、打成
都麻将、喝老成都盖碗茶、摆老成都龙门阵的一块热土。
其实，位于成都一环路内永陵路10号的王建葬地陵寝名为
“永陵”，最早就是长久、永远的寓意。而前蜀成都尹（
相当于五代十国时期的成都市委书记）周庠将王建陵址选
定于此，也是群臣议定的风水宝地，坐落于上风上水、居
高临下的成都西北方向，“以乾位在西北，故就之”。上
水，顺水达长远；居高，高处览全局。王建生前怕也想象
不到，永陵地宫内外如今会有雅俗两种文化交织。地上，
是民间俗乐，众人偷闲取乐；地下，是皇室乐舞，王建独
享寂寞。
当永陵变成永陵博物馆，敞开大门迎接八方游人之后
，王建地宫就不再冷清与落寞。我第一次走进成都永陵王
建地宫，是1998年秋天。当时在四川师范大学结束大一课
程，到四川青年报社做实习记者，而踏访此地。进入复古
的永陵大门，穿过文臣武将石像林立的神道，迎面便是王
建皇帝的地宫，以及地宫上用古砖砌成的永陵。王建陵墓
上的一株株柏树气势雄浑，苍翠欲滴，远远望去会有一种
错觉，仿佛步入“锦官城外柏森森”的武侯祠刘备墓。走
进地宫，除了王建石像，最吸引我的是棺床上的24躯或跳
舞或演奏宫廷乐器的乐伎，即后世学者口中经常提及的“
二十四伎乐”。
我一直好奇，以石刻浮雕留下唐朝宫廷乐舞瑰宝的人
，为何是晚唐将军、前蜀皇帝王建，而不是将唐朝宫廷乐
舞推向极致的唐玄宗李隆基？
……
1100年前的冬天，晚唐将军、前蜀皇帝王建在成都永
陵下葬，留下一床巨石浮雕。2018年的冬天，我的诗集《
二十四伎乐》、散文集《蜀地唐音》相继完稿，如同此石
与我内心碰撞而出的两只文鸟。这是天意，更是人为，因
为我固执地想给永陵石刻浮雕“二十四伎乐”承载的王建
逝世1100周年献上一份文学之礼，也向盛世唐朝的宫廷乐
舞伎人致敬。
两年来的考察、取证、创作之路，历历在目，固然艰
辛。然而，代表唐朝和前蜀宫廷乐队成员的她们，却一直
让我内心狂欢。70多年前，传说中的唐朝宫廷乐舞消失千
年之后又猛然在永陵“二十四伎乐”石刻浮雕上复活，当
年的欢喜至今还在不断生育我的欢喜。如今，我用诗歌、
散文述说她们从长安等地流人蜀地的唐音盛衰，考古一样
挖掘她们散落各地的音乐、舞蹈、服饰等文明来源，无非
是想让永陵“二十四伎乐”多一个存活之地。因为穿过永
陵地宫的风，还在不断风化她们的表情与手中的乐器，终
有一天会让我们无法辨认而泪流满面。
最期待的狂欢，或许真如王蒙所说，先是突然失去一
切，然后又在梦里寻她千百度的失落处，复活在文学艺术
中。
不过，我不敢说自己已用散文和诗歌两种文学作品让
她们复活。最多，她们从我的文字世界里路过，并且存在
过。最多，我记录过她们还没有彻底容毁形灭的表情，混
杂着喧嚣与落寞。最多，我通过对她们曾经从蜀地奏响的
唐音考察取证，明确成都就是唐朝的“音乐之都”。
如同，我给永陵石刻吹贝伎写的一首同名诗《吹贝伎
》：“她不是花蕊夫人。／我更不是蜀王王建。／她漫长
的静止，最多修炼一个瞬间音。／我漫长的沉默，只能稳
定这个瞬间音。”

探秘古乐器走过的丝绸之路，破解住在唐诗里的乐伎密码。
《蜀地唐音》，一部中国乐器的衍变简史。本书以唐为时间坐标点纵横上下五千年，追寻散落各地的汉族乐器以及由丝绸之路催生的西域乐器流传衍变的音乐踪迹。
《蜀地唐音》，一曲盛唐舞伎的霓裳缩影。本书以蜀为空间坐标点贯通四方石窟群，解密寄居石窟壁画的乐伎尤其是住在唐诗里的乐伎凝固霓裳羽衣曲的舞蹈密码。
作家彭志强立足于中国首个地上皇陵永陵地宫石刻浮雕“二十四伎乐”，研究跨度十五年，行走考察甘肃敦煌莫高窟、山西云冈石窟、新疆克孜尔石窟、河南洛阳龙门石窟等多地壁画，用荡气回肠的故事解构消失千年的唐朝宫廷乐器、乐伎和舞蹈。
成都，为何是继长安之后又一座唐朝音乐之都？《蜀地唐音》，为您解密。