刘华，男，1954年生人，祖籍山东。现任中国作家协会全委、中国民间文艺家协会副主席、江西省作家协会主席。著有长篇文化散文《灵魂的居所》《百姓的祠堂》《亲切的神灵》《风水的村庄》《我们的假面》《一杯饮尽千年》，长篇小说《车头爹车厢娘》《红罪》，中短篇小说集《老爱临窗看风景的猫》，散文集《乡村的表情》《与克拉玛依分居的美人》等。

举头三尺有神明。三尺，正好是将人尽收眼底的距离
，也是能够将人看个纤毫毕露的距离；正好是人与庙堂之
上神龛的距离，也是来来往往的众神与如潮人群近在咫尺
的距离。
千万不要真的把神龛里的造像当作泥塑或木雕，千万
不要真的把为那些泥塑、木雕开光时装入的心祠当作假饰
或象征——我曾巧遇据说是数百年难遇的和合寺开光仪式
，见识了处士为神像装心祠的全过程，所谓心祠，不过是
外缠红布条的毛巾包裹而已。惊奇之余，我写道：“心祠
让泥胎有了肉身，有了魂魄；心祠令神人气脉相通，心灵
感应。人们之所以虔诚笃信，大约也因为心祠中本来就注
入了他们自己的鼻息和心气吧？”
是的，心祠就是人的信仰，是信仰的物化。泥塑的神
像、木雕的面具，因为附着人的信仰，顿时就有了神职和
神采，有了神能和神威。哪怕没有任何材料做神灵的肉身
，哪怕只是口口相传的来历千奇百怪、形象丰富驳杂的名
字！
在孟戏之乡，为三元将军面具和戏神清源祖师神像开
光也要装心祠，亦称“装心灵”。结构成心灵的肌肉、神
经组织有五大类：一为五金，即金、银、铜、铁、锡铸成
的“心”字状物品，一般仅用锡为代表，铸成约一平方厘
米桃尖“心”字状物品一件即可；二为五药，即五味中药
材，有海龙、海马、赤豆(称千里眼)、开心壳(称顺风耳)
、辛夷花(称判官笔)，各少许；三为五谷，即稻谷、粟籽
、豆子、莲子、茶叶，各少许；四为五色，即红、绿、黄
、黑、白丝线。以上四种物品用一小红布袋子装好；五为
开光捐资者名单(含生辰)，用绵纸书写并折叠成小方块状
。这样的心灵要植入面具和神像背面预留的凹槽里，再楔
以木块并施以油漆灰密封。
有太多的名字被装入了心祠！我手头记录有多份请神
祷词，曾企图数数看，各处恭请的都有谁们，最多的地方
请来的神圣到底有多少。然而，那些请神词在由远而近一
一恭请各位尊神时，总是不厌其烦地补充一句，称“一切
神祗”“一切有感明神”“前五里、后五里、左五里、右
五里、五五二十五里，天地上下，一切过往神明依次排坐
”，如此等等。所谓由远而近，远至天下九州，近至本县
本邑，还不能忘记那些悄然穿梭于乡野的过路客。诸神在
老百姓的信仰世界里狂欢，熙熙攘攘，难以数计；而且，
老百姓对他们的态度是，谁也不能得罪，谁也不能落下。
于是乎，人们索性在祖先牌位写上“祀奉万神”四字以求
万全。
千万不要真的把信众们迎送的神灵看作虚无或臆想，
千万不要真的把那些异彩纷呈的盛大仪式看作娱乐或游戏
——尽管那些庄严的仪式总是与娱神、媚神的欢愉场景相
生相伴。我在书中记述了曾家村请神、送神的插路香、路
烛习俗，显然，路香和路烛是为各路神灵照明的。人们无
微不至地体贴着神的存在，借此以表达自己的虔诚笃信。
因为坚信，村庄长满信仰的耳朵，村庄能感知傩班的步履
，能感知并把握跳傩活动的速度和进度，仿佛，虔敬的心
从来就和傩神息息相通。
我尤其感动于婺源长径的一盆热水。搜好之日早晨，
在神旗的引导下，傩班抬着神箱去到古祠堂的旧址上，将
盛有傩面具的神箱盖子揭开来、竖起来，就成了一座神龛
。为擦洗傩面具，有人端来一盆冒着缕缕热气的清水，想
来，那是适宜孩儿面的温度，既不烫也不凉。傩班师傅试
了试水温，首先从箱中抱出的正是一尊孩童似的全身塑像
，那是戏神杨六郎。师傅小心翼翼地为之擦洗，接着要擦
洗的是八十大王、李斯的面具，以及其他。温情的温水，
温暖了神像的眉目和灵魂。拭去积尘，他们顿时从一年的
长梦中醒来，神采奕奕的，目光炯炯的，威风凛凛的。拜
神仪式由此开始。
我愿意通过这样的细节来体察人神交流、人神感应。
细节比司空见惯的人神共宴乐的宏大场景更能叫我怦然心
动。通过细节，可以真切地领悟人对神的脉脉深情、殷殷
期望和谆谆嘱托，众神因此有了人的知觉和识见，有了人
的心情和意志、人的思考和梦想。
是的，神灵是有知觉的。所以，请神需要雷鸣般的鼓
声和响铳，需要恭敬的祷词和线香，需要招摇的神旗和纸
钱，以及别人难以想象的芬芳，比如，长径村恭请戏神、
傩神时，必须点燃小小的皂炉，里面燃烧的是可以洗涤衣
物的皂角荚子。也许，唯有那乡土的异香才能撩动当地保
护神的乡情？
是的，神灵是有心情的。所以，祀神需要瀑布般的鞭
炮和唱赞，需要体面的神轿和礼仪，需要真诚的三牲和五
谷，以及各位尊神萝卜青菜般的各自所爱，比如，寒信水
府庙的温公、金公菩萨似乎更喜欢“血祭”。庙会日信众
蜂拥而至，只有少数人进庙敬香，大多数人是在庙门口完
成祭祀仪式的——燃烛放炮，杀鸡宰鸭，宰杀前后，则要
手提鸡鸭对着水府庙再三叩拜。一时间庙前的江岸上，红
烛林立，禽血横流。
是的，神灵是有思想的。所以，送神需要漫长的夜晚
和歌本，需要绚丽的彩灯和舞蹈，需要热烈的辞别和送行
，甚至还需要送神之船。神船可以是道士精心描画并经过
开光的元宵画，可以是真正的木制帆船—

仿佛童话
信仰的耳朵
屋场的翘望
和合之舞
郎骑竹马来
柳灯里的八仙
三坑和合判
搜了就好
相框里的长径傩
庆源傩的老去
爆竹是村庄的主人
整个壬田都醉了
乡野的火树银花
忧伤的“飘老”
孟戏的票友都有谁们
清溪梅烛龙
得胜之鼓
水边的萧姓
很漾的节日，很黑的半夜
六月六，晒红绿
青铜和酒
曲尘扬古今
诗穿行在酒里药里
民间乐事宽
寻找洛阳桥
索图记
王船化吉
唱不尽的劝诫
万家烟火一家风
让我们来想象一对老虎
美丽也是辟邪物
浮掠三僚风水
用村庄的记忆拼贴万年
村庄的活着或死去
后记

仿佛童话
我们是换乘越野吉普去上甘村的，虽然，上甘村离县城并不远。途中的一截山路，大约八九公里吧，把上甘村封闭在军峰山里，上甘傩的名气大概是坐每天一趟的班车颠簸着跑出来的。
经过白舍镇时，我忍不住打听白舍饭店，得知它依然存在，可惜观傩心切，未能前去。想必老态龙钟的它早就被废弃了，或派作了别的用场，比如成了一间间店铺，门前摆满了水果摊。红卫兵步行大串联时，还是小学生的我，曾投宿那家饭店，差不多半个世纪了，我还记得铺在客房地上的稻草和虱子，盛在钵子里的用来炖萝卜的可怜见的肉片。
当年我在进入白舍镇时，肯定向路边的人群撒过一把名片大小的红红绿绿的纸片，那上面印着毛主席语录。串联路上，最大的乐趣就是美滋滋地看着沿途男女老少欢呼雀跃地疯抢语录卡。当年向我索要“最高指示”的某位乡村少年，该不会成了上甘傩班的一员吧？
《南丰了溪甘氏族谱》这样描写上甘的周遭环境：“高峰崒嵂，岩排其中，地忽平平，夷成平壤，一水潆带作了字形，因号了溪。”相传，此地原称邹坊，邹姓先于甘氏在此建村，但人烟稀少，日渐衰落；而后来的甘姓得此风水，却人丁繁衍，邹坊也因此改称甘坊。蜿蜒在了溪边的一条村街，怕有半里长，沿街的建筑大多是保存完好的老房子，门厅里放着高高柜台的人家，不知曾经是客栈还是药店，临街开着橱窗的人家，也许过去卖的是南货，或者布匹。一来到村街上，我立即就发现，这里的门板、板墙格外白亮，显然在春节前被拆卸下来洗刷过。了溪水洗净了一座村庄，洗净了一个隆重的节日，从正月初一开始，人们就要以清洁的虔诚的心情跳傩了。
上甘傩的仪式程序有四段，大年初一起傩，接着是演傩与装跳、解傩，直到十八晚殿上解傩后，于次日上午举行安座仪式，正月间的傩事活动方告结束。
正月十六与十七进行的是家中解傩仪式，我去上甘这天正是十七。解傩为南丰傩仪的一种类型，又称解除，是驱鬼逐疫、送旧迎新、祈福纳吉的仪式。上甘的解傩由食鬼、吞魔和搜除大仙三神担当。食鬼被称作鹰哥元帅，故而戴着禽鸟的面具，圆睁的鹰眼寒光逼人，长而又弯的鹰喙透出凛然杀机，吞魔为遗留着螺壳类原始动物信仰的田螺大王，而搜除大仙则是由开路神方相氏演化而来的神。这三个大神，分别镇守着天空、水中、地上，真可谓水陆空三军司令。听说，在神殿解傩之后，三神还要将鬼疫“解迁”至水塘里，塘边又有斩蛟除害的许真君庙镇压，使之不能再作乱人间。
在今天听起来，这仿佛是一个童话。对了，这正是人类用他们抵御灾难的勇气和意志、用他们丰富的想象力，所创造出来的充满幻想的童话！
上甘傩班有二十四位弟子，外出可分为两班表演，为首的两位分别称作正印和偏印。我进村时，为各家解傩逐疫的十二位傩班弟子，身着新旧不一的红袍，有的已迎着声声爆竹进了人家的厅堂，有的还守候在和长街一样狭长的阳光里，戴着的面具被往上掀起来，像扣在头上的帽子。
家中解傩仪式较为简单。主人家在供桌上先放一碗米饭，上面搭一块三四两重的半熟猪肉；又放一盘米果，上面放一包赏封；再放一叠纸钱和线香。点着蜡烛。（P1-3）

《大地脸谱/国粹文丛》从傩舞引入（傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录），讲述了民间各类礼拜祈福、祭祖参神的节日仪式，详细描述了大小仪式的流程与礼仪，生动呈现了仪式现场的庄重与热闹，真切记录了我国民间传统节日文化的丰富与精彩。

活着的传统身边的国粹——国粹文丛总序
古耜
在实现中华崛起、民族复兴的伟大历史进程中，文化
自信至关重要。而若要问：文化自信“信”什么，哪里来
？这就不能不涉及优秀的中国传统文化——对于国人而言
，优秀的传统文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撑文
化自信的基石。唯其如此，我们说：从中国历史的特定情
境出发，坚守中国文化立场，赓续中国文化血脉，弘扬中
国文化风范，重建中国文化传统，是历史的嘱托，也是时
代的呼唤。
怎样才能把优秀的传统文化发扬光大，使其重新进入
国人的精神生活与社会实践？围绕这个大题目，一些专家
学者发表了很有建设性的意见。譬如刘梦溪先生在一次演
讲中就郑重指出：“传统的重建，有三条途径非常重要：
一是经典文本的研读；二是文化典范的熏陶；三是文化礼
仪的训练。”(《文学报》2010年4月8日)应当承认，刘先
生的观点高屋建瓴而又切中肯綮。事实上，近年来中国传
统文化在全社会的强势回归与有效传播，也主要是从这三
个方面展开的。
在刘先生所指出的三条路径中，所谓“经典文本研读
”，自然是指对承载着传统文化基本精神与核心理念的经
典著作进行研究和解读。这方面的工作以学术界为主体，
着重在“知”的层面展开，其系统梳理和准确诠释固然必
不可少，但更重要的恐怕还是立足于时代的高度，扬长避
短，推陈出新，最终实现传统文化的创造性转化和创新性
发展。而所谓“文化礼仪训练”，则包含对人，尤其是对
青年一代进行思想、伦理、道德教育的内容，因而涉及学
校、家庭、社会等多个领域，并更多联系着“行”——付
诸实践，规范行为的因素。《论语·泰伯》曰：“兴于诗
，立于礼，成于乐。”意思是说，达“礼”行“礼”是人
在社会上安身立命的根本和标志。孔子所言之“礼”与今
日所兴之“礼”，固然有着本质不同，但圣人对礼的高度
重视和反复强调，却依旧值得我们作“抽象继承”(冯友兰
语)。
相对于“经典文本研读”和“文化礼仪训练”，刘先
生所强调的“文化典范熏陶”，显然是一项“知”与“行
”相结合的大工程。毫无疑问，在通常情况下，“文化典
范”自然包括先贤佳制、经典文本，只是在刘先生演讲的
特定语境和具体思路中，它应当重点指那些有物体、有形
态，可直观、可触摸的优秀文化遗存。如古建筑、古村落
、著名的人文胜迹、杰出的历史人物，还有艺术层面的书
法、国画、戏剧、民歌、民间工艺，器物层面的“四大发
明”，以及青铜、陶瓷、漆器、丝绸、茶叶、中药，等等
。如果这样理解并无不妥，那么可以断言，刘先生所说的
“文化典范”在许多方面同非物质文化遗产有交集、有重
合，就其整体而言，则属于一种依然活着的传统，是日常
生活里可遇可见的国粹。显而易见，这类文化遗产因自身
的美妙、鲜活、具体和富有质感，而别有一种吸引力、亲
和力与感染力。将它们总结盘点，阐扬光大，自然有益于
现代人在潜移默化中走近传统文化，加深对它的理解，提
高对它的认识，增强对它的感情，进而将其融入生活和生
命，化作内在的、自觉的价值遵循。这应当是“典范熏陶
”的优势和力量所在。
正是基于以上体认，笔者产生了一种想法：把自己较
为熟悉和了解的当下散文创作同文化典范熏陶工作嫁接起
来，策划组织一套由优秀作家参与、以艺术和器物层面的
“文化典范”为审视和表现对象的原创性散文丛书，以此
助力传统文化的重建与发展。这一想法很快得到中国言实
出版社社长、实力小说家王昕朋先生的积极认同。在他的
鼎力支持和热情推动下，一套视野开阔、取材多样、内容
充实的“国粹文丛”，顺利地摆在读者面前。
“国粹文丛”包含十位名家的十部佳作，即：瓜田的
《字林拾趣》，初国卿的《瓷寓乡愁》，乔忠延的《戏台
春秋》，王祥夫的《画魂书韵》，吴克敬的《触摸青铜》
，刘华的《大地脸谱》，刘洁的《戏里乾坤》，马力的《
风雅楼庭》，谢宗玉的《草木童心》，张瑞田的《砚边人
文》。
以上十位作家尽管有着年龄与代际的差异，但每一位
都称得上是笔墨稔熟、著述颇丰的文苑宿将，其中不乏国
内重要奖项的获得者。长期以来，他们立足不尽相同的体
裁或题材领域，驱动各自不同的文心、才情与风格、手法
，大胆探索，孜孜以求，其粲然可观的创作成绩，充分显
示出一种植根生活，认知历史，把握现实，并将这一切审
美化、艺术化的能力。这无疑为“国粹文丛”提供了作家
资质上的保证。
值得特别指出的是，这十位作家不仅是文学创作的行
家里手，而且大都有着相当专注的个人雅爱，乃至堪称精
深的专业修养和艺术造诣。如王祥夫是享誉艺苑的画家、
书法家；张瑞田是广有影响的书法鉴赏家和书法家；吴克
敬是登堂入室的书法家，也是有经验的青铜器研究者；初
国卿常年致力于文化研究与文物收藏，尤其熟悉陶瓷历史
，被誉为国内“浅绛彩瓷收藏与研究的标志性人物”；刘
华多年从事民间艺术和民风民俗的田野调查与理论探照，
不仅多有材料发现，而且屡有著述积累；马力一生结缘旅
游媒体，名楼胜迹的万千气象，既是胸中丘壑，又是笔端
风采；乔忠延对历史和文物颇多关注，而在戏剧和戏台方
面造诣尤深，曾有为关汉卿作传和遍访晋地古戏台的经历
；瓜田作为大刊物的大编辑，一向钟情于汉字研究，咬文
嚼字是其兴趣所在，也是志业所求；刘洁喜欢中国戏剧，
所以在戏剧剧本里寻幽探胜，流连忘返；谢宗玉热爱家乡
，连带着关心家乡的草木花卉，于是发现了遍地中药飘香
。显然，正是这些生命偏得或艺术“兼爱”，使得十位作
家把自己的主题性、系列性散文写作，从不同的门类出发
，最终聚拢到中国传统文化的大向度之下。于是，“国粹
文丛”在冥冥之中具备了翩然问世的可能。
“红白莲花共玉瓶，红莲韵绝白莲清。”我想，用宋
人杨万里的诗句来形容这套“各还命脉各精神”的“国粹
文丛”，大约算不得夸张。愿读者能在生活的余裕和闲暇
里，从容步入“国粹文丛”的形象之林和艺术之境，领略
其神髓，品味其意蕴！
戊戍秋日于滨城

中华民族自古重“礼”，每逢重要节日或重大场合都会举行仪式，上有皇帝祭天，下有民间祭祖，在不同场合举行不同的礼拜仪式至今仍然盛行。刘华多年从事民间艺术和民风民俗的田野调查与理论探照，不仅多有材料发现，而且屡有著述积累。《遍地国风》讲述了民间各类礼拜祈福、祭祖参神的节日仪式，带我们走进仪式现场，在独特的音乐和舞蹈中感受民间的习俗和信仰，发掘传统文化中别开生面的精神力量。