本书是复旦大学吴礼权教授“说春秋道战国系列历史小说”之一。作者以深厚的文史功底，以老聃师徒或隐居清修或出外漫游的生活对话方式，较完整地阐释了老子绝圣弃智、游乎无有、清心寡欲、顺其自然、无为而无不为的“思辨哲学”，清晰地塑造了老聃这一见素抱朴、神游大“道”的智者形象。同时将读者耳熟能详的孔子、周公等春秋人物及其典故串联起来，洋洋数十万言，成就了一部中国式的“一千零一夜”。本书表面看是一部先秦历史人物小说，实质是推送中华传统文化、全面展示诸子百家精华的优秀读本。

吴礼权，字中庸，安徽安庆人，1964年7月生。文学博土（中国修辞学第一位博士学位获得者）。复旦大学中国语言文学研究所教授、博土生导师，中国修辞学会会长，目本京都外国语大学客员教授，合湾东吴大学客座教授，湖北省政府特聘“楚天学者讲座教授。
迄今已在国内外发表学术论文200余篇，出版学术专著《中国笔记小说史》《中国言情小说史》《清末民初笔记小说史》《古典小说篇章结构修辞史》《中国修辞哲学史》《中国语言哲学史》《修辞心理学》《现代汉语修辞学》《汉语名词铺排史》等24部。另有《阐释修辞论》《中国修辞学通史》《中国修辞史》《中国群格审美史》等合著9种。
学术论著曾获国家级奖3项，省部级奖7项，专业类全国最高奖1项，国家教育部科学研究一等奖1项。三十多岁就以突出的学术成就破格晋升为教授，成为复旦大学百年史上最年轻的文科教授之一。曾多次赴日本等海外高校讲学或作学术研究、学术交流，并受邀在日本早稻田大学等国际知名学府作学术演讲。

卷首语
主要人物表
第一章 在朝
1.道可道
2.顺其自然
3.上善若水
4.绝圣弃智
5.反者道之动
第二章 隐宋
1.外天地
2.求诸己
3.以可不可为一贯
4.游乎无有
5.治之于未乱
第三章 居沛
1.兵者不祥之器
2.天地固有常
3.祸莫大于不知足
4.游心于物之初
5.相忘于江湖
第四章 漫游
1.鸡犬之声相闻
2.无为而无不为
3.无名天地之始
4.柔弱胜刚强
5.旷兮其若谷
第五章 出关
1.盛德若不足
2.圣人常无心
3.功成而弗居
4.不敢为天下先
5.身与名孰亲
参考文献
后记
又记

中国是一个历史悠久的国度，中华文化源远流长，博
大精深。因此，曾在中国历史天空中划过璀璨光芒的人文
之星不知凡几。其中，有两颗在众星之中可谓最为耀人眼
目。这两颗耀眼之星，一是孔子，一是老子。
孔子在中国是一个家喻户晓的人物，知名度极高。这
是因为孔子首先是个教育家，有弟子三千，贤者七十，对
后代社会政治产生了极大的影响。其次，孔子是思想家，
而且是专讲“道德哲学”的思想家，他的思想因契合了中
国封建时代所有统治者希望政权稳定、社会和谐的治国理
想，所以一直被历代统治者所供奉，并被尊为“圣人”“
至圣先师”。
老子在中国也是一个家喻户晓的人物，知名度应该说
也不小。但是，老子不是教育家，虽有弟子，却为数不多
，而且没有培养出一个像孔子弟子子贡那样可以左右现实
政治的杰出干才，能够推广老师的思想并扩大影响力。老
子虽是思想家，但不是讲“道德哲学”的思想家，而是专
讲“思辨哲学”的思想家，因此他的思想对统治者治国安
邦没有太大的实用价值。因此，老子的思想始终不是中国
任何朝代的统治者治国安邦、维系统治基础的统治思想，
其拥趸大多是失意的读书人或避世的边缘人。
孔子之道的核心是“克己复礼”“天下大同”“君君
臣臣”，这些政治主张虽然在他生活的年代不为诸侯各国
之君认同，但秦灭六国，天下归于一统后，统治者们就看
到了它们的特殊价值，于是便有了长久的生命力。加上孔
子弟子与再传弟子人数众多，人多势众，又有一部语录体
的《论语》广泛传播，所以到汉武帝时代，当封建大一统
的政治格局确立后，汉武帝便毅然决然地实行了“罢黜百
家，独尊儒术”的统治方略。从此，孔子便被中国历代封
建统治者当神一样地供奉着。
老子之道的核心是“清静无为”“顺其自然”“清心
寡欲”，这些思想主张虽然对治国安邦并非没有价值，但
即使有帝王愿以“清静无为”“顺其自然”为借口而怠政
不作为，也不可能愿意“清心寡欲”。因为做帝王的，没
有人愿意放弃积极有为、彪炳千古的理想，当然更不可能
放弃欲望享乐。故而老子的思想整体上是不可能为大多数
封建统治者认同的，并作为治世法宝。正因为如此，老子
之道在他生活的当代被冷落，在他死后的后世被疏远，乃
是自然之理。
老子之道被冷落、被疏远，由此带来的结果便是老子
本人也被当世与后世冷落、疏远，以致他的身世与生平活
动皆少有历史记载。西汉立国之初虽然相当长一段时间是
以黄老之学治大下，但到汉武帝时代司马迁提笔为老聃(即
老子)作传时，则发现没有可用的史料甚至民间传说，以致
陷入无法下笔的窘境。正因为如此， 《史记》中没有《
老聃世家》，而只有《孔子世家》(尽管孔子在世时与老子
一样，也只是一个失意的读书人，并未封王封侯)。虽然太
史公最终硬着头皮给老聃立了传，却是与庄子、申不害、
韩非等人合为一传。虽然老聃之传也有454字，但真正涉及
老聃本人的有用信息只有这样几句话：“老子者，楚苦县
厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也
”，“孔子适周，将问礼于老子”，“老子修道德，其学
以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，
关令尹喜日：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著
书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终”。数一
数，一共是约一百字。就是这么几句有用的信息，太史公
还非常不自信，随后又附了一笔，说：“或日：老莱子亦
楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”
因为有关老子的史料匮乏，所以老子的形象在人们的
心目中总是模糊的，捉摸不定的。尽管老子有《道德经》
五千言留存于世，但因文义与道理太过玄奥，很少有人敢
自信满满地宣称老子的思想就是如此如此。结果，千古以
降，不仅对于《道德经》五千言的微言大义有争议，甚至
对老子其人也有争议。中国学术界一度有一种说法，认为
老子在孔子之后，对孔子问礼于老子的史实也提出了疑问
。现在虽然有考古材料为证，推翻了孔子先于老子之说，
但老子究竟是个什么样的人，至今仍然是个谜。这不能不
说是令人非常遗感的事。
记得鲁迅20世纪20年代曾说过一句话，说有些人在外
国把老子庄子写成论文，把洋人吓了一跳，回国后却偏又
讲康德、黑格尔。鲁迅说这话的意思，当然是讽刺当时那
些假洋鬼子与学术骗子的。但是，这句话除了批评与讽刺
以外，实际上还说出了一个事实，这就是老子与庄子的著
述都是不容易读懂的，但是老子庄子特别是老子的哲学思
想却对西方哲学产生了深刻影响。哲学界都知道，包括莱
布尼茨、笛卡尔、康德、黑格尔等西方大哲学家，都公开
承认受到老子哲学思想的影响。可见，就学术思想来说，
老子在西方世界的影响力比孔子要大得多。
虽然老子堪称中国古代学者学术思想深刻影响了西方
的第一人，但是我们又不得不承认，老子在当今世界的知
名度远不及孔子。现在，不论走到哪里，都能听到外国人
口中时不时地蹦出一个“孔夫子”。至于以孔子之名命名
的孔子学院，差不多已经遍及了世界主要国家。与此形成
对照的是，老子在世界上的知名度，至今仍然局限于西方
哲学界的小圈子里，普通大众是不了解的。之所以如此，
乃是因为孔子讲的是直指庙堂和治国安邦的“道德哲学”
，是普通人听得懂的普世道理；而老子讲的是直指人类心
灵和宇宙天地的“思辨哲学”，是普通人听不懂的玄妙道
理。如果打个不恰当的比方，孔子之道是“下里巴人”的
小调，老子之道则是“阳春白雪”的雅曲。俗调和者众，
雅调和者寡，这是自然之理。
正因为如此，文学上写孔子的作品很多，特别是以传
记的形式呈现的《孔子传》，更是不乏其作。但是，写老
子的文学作品则几乎看不到，即使是《老子传》这样的作
品，也是看不到的。能够看到的，只是《老子评传》之类
的学术著作。这类著作虽然讲老子的哲学思想头头是道，
但都是各人凭自己的理解所作出的解读，正如他们很多人
自己所言，是“臆见”。至于老子是个什么样的人，老子
是怎样过日子的，老子的音容笑貌如何，等等，没有人脑
海中有印象。可以说，直至今日，老子给人的印象仍然是
一个可望而不可即的得道高人，也可以说是远离我们的神
仙。真实的老子，始终未能走进我们生活的世界；有血有
肉的老子，始终没有走到我们中间，让我们有即之可温的
感觉。
这本小书名日《道可道：智者老子》，是一部历史小
说，是企图还原老子哲学思想真相及其肉身凡胎形象的文
学作品。老子所著的五千言《道德经》，是小说还原其哲
学思想的历史依据；老子生活于其间的春秋时代的人与事
，则是小说据以呈现老子肉身凡胎形象的历史情境。老子
的日常生活，老子的一举一动，老子的一颦一笑，老子的
喜怒哀乐，等等，凡此种种描写，则是文学想象的产物，
是小说，而不是历史。
众所周知，只有史实的考据，而无文学想象与文学描
写，那是人物评传，不是历史小说；只有文学想象与文学
描写，而没有史实的考据，那是纯粹的小说，也不是历史
小说。这本《道可道：智者老子》的定位是历史小说，至
于在“历史”与“小说”之间所作的平衡是否恰当，就像
我们解读老子哲学思想一样，大家是可以见仁见智的。
不过，我还是希望能够透过这部历史小说，让大家走
近老子，理解老子，并喜欢老子，做他的知音。
吴礼权
记于复旦大学
2015年3月12日

《道可道：智者老子》是一部长篇历史小说。小说以汉人司马迁《史记·老庄申韩列传》所载老聃（即老子）的《老子》一书为依据，以春秋时代的历史事件与同时代孔子等儒家代表人物的活动为烘托，描写道家代表人物老聃的形象。小说以虚构的老子隐居生活及其与弟子的几次游历活动为主线，以老子的日常生活为支点，透过老子与其弟子的对话，在生动的故事情节演进中形象地呈现了老子的哲学思想，揭示了老子哲学思想形成的原因，塑造人物形象。

老子与孔子一样，在中国都是家喻户晓的大名人。孔
子因为讲的是“道德哲学”，契合了中国封建时代统治者
维护统治的政治需要，遂逐渐被神化，成为万众膜拜的至
圣先师、万世师表。又因为中国是历史悠久的大国，以孔
子思想为核心的儒家文化曾经对东亚与东南亚产生过深刻
的影响，所以享誉中国的孔子，自然也就成了世界名人。
外国人稍微了解点中国文化的，大多知道中国有个“孔夫
子”。今日之世界，因为中国经济实力的日益强大，政治
与文化影响也随之扩大，孔子又借中国政府在世界各国广
建“孔子学院”之东风，名气更是骤然飙升。
与孔子不同，老子因为讲的是“思辨哲学”，是形而
上的东西，跟统治者的政治功利与百姓的日常生活都有点
“隔”。因此，老子在中国历来都不怎么受统治者们抬爱
。不过，因为老子是道家的创始人，而道家与在中国有广
泛影响的道教有着密切的关系，因此老子在中国还是名气
不小的。在国外，老子虽然知名度不及孔子，却深得诸如
莱布尼茨、笛卡尔、康德、黑格尔等西方哲学家的推崇，
在西方学术界还是颇有些名气的。
老子与孔子不仅名气大，让几乎所有中国人都记住了
他们的名字，而且他们的思想学说还深刻地影响了全体中
国人。读书人受他们思想的影响，相对于一般人又更多些
。我成长于一个世代读书的家庭，从会说话开始便与读书
分不开了。从小学到中学，从中学到大学，从硕士到博士
，从助教到讲师直到教授，几乎无时无刻不在读书中寻生
活。这样的一种情况，加上我学习与研究的兴趣一直偏于
中国古典的方面，这就注定我比一般人受到老子与孔子的
影响要大很多。记得上初中时，我就开始接触《史记》了
，对孔子与老子的生平事略有了一些了解。特别是对于孔
子，由于《论语》的关系，加上有关他的故事比较多，所
以知道得更多些。不过，那时我所了解的孔子大多是负面
的。因为那时候中国的政治运动“文化大革命”刚刚结束
，“批林批孔”的政治闹剧还记忆犹新。十多岁的孩子正
是青春叛逆期，大家都说孔老二如何不好，我就越是好奇
。一个死了两千多年的人，还让全国人民群起批判，这肯
定不是一般的人物。于是，当时的我便油然生出一种强烈
的好奇之心，并萌发了一个想法，长大后一定要学好历史
，自己弄清事实真相，替这个遭中国八亿人民同声痛批的
孔老二写部书。现在想来，当时真是幼稚得可爱。事实上
，正如我在2014年出版的历史小说《镜花水月：游士孔子
》的后记中所说的那样，随着年龄渐长，学问稍有长进，
才知道弄清历史的真相有多难，少年时代的理想是多么狂
悖可笑。因为古书读得越多，世事经历越多，少年时代头
脑中清晰的孔子形象(其实是别人强加的假象)反而越来越
模糊了。再加上现实的人生命题，考大学，考研究生，拿
博士学位，升副教授，升教授，当博导，要这个要那个，
要完成这个任务又要完成那个任务，所以我在四十岁以前
，一直认为少年时代的理想永远只是一个理想，就像孔子
要“克己复礼”，恢复周公礼法，实现“天下大同”的理
想一样，只是镜花水月，不可能实现。
不过，世事难料。人生有时真是不由自主，很难事先
规划。2005年至2006年，我第二次赴日本任京都外大客座
教授，正好期间有一段难得的空暇。每天走在京都具有中
国唐代风情的市井建筑与街巷之间，目睹日本人一本正经
地鞠躬行礼，或是跟日本教授学着在榻榻米上正襟跪坐，
都让我情不自禁地思接千古，想到盛极一时的大唐文化，
想到一生以恢复周公礼法为职志的孔子。于是，少年时代
萌发于心的念头再次蠢蠢欲动起来，终于下定决心，要将
酝酿已久的几部历史小说写出来。基于当时的条件及资料
准备，我首先完成了《远水孤云：说客苏秦》《冷月飘风
：策士张仪》两部长篇历史小说的初稿。之后，在对这两
部初稿进行修改的过程中，由苏秦、张仪游士兼说客的身
世经历，联想到比他们二人更有名的游士兼说客孔子。于
是，从2006年9月至2011年9月，我在对《说客苏秦》《策
士张仪》二书前后进行六次修改的同时，也开始了《镜花
水月：游士孔子》的史料考据、田野调查等准备工作。
2011年9月，《说客苏秦》《策士张仪》由云南人民出版社
出版面世。2012年6月，台湾商务印书馆推出此二书的繁体
字版。由此，引起了海峡两岸学术界与读书界的关注。在
此情势下，长篇历史小说《镜花水月：游士孔子》的创作
在一切准备就绪的情况下便顺利展开了。在写作孔子的过
程中，特别是写到孔、老相会一节时，又自然而然地萌动
了要将老子也写出来的想法。因为孔子与老子是中国思想
史上的两个巨人，也是在中国家喻户晓的大名人。写了孔
子，就必须再写老子。
众所周知，孔、老生活的时代背景是一样的。我在写
孔子时所备下的史料，以及为写孔子周游列国所清理勾勒
的历史情境，事实上也是在为写老子作了准备。因此，
2013年2月，当《镜花水月：游士孔子》初稿杀青后，我就
一边修改《镜花水月：游士孔子》，一边在写《道可道：

第一章 在 朝
1．道可道
“先生，您看，周都到了。”
“是吗?”一直坐在车中打盹的孔丘，突然惊醒过来，两眼放光地探出头来张望。
“看，先生，那就是周都的城门了。”南宫敬叔一边说着，一边指给孔丘看。
孔丘顺着南宫手指的方向望去，大约两百步远处，确实就是一座巍峨的城门。
车夫听着孔丘师生的谈话，似乎也兴奋起来，猛地甩了一个响鞭，马车箭一般地冲向了城门。终于，他的这趟千里之行也算完满结束了。
这一天，是周敬王二年，亦即鲁昭公二十四年(公元前518年)的三月初五。
三月初六，周都洛邑阳光明媚，和风轻拂，吹面不寒。
一大早，南宫敬叔就早早地起来了，在驿馆周边溜达了一圈。刚回到驿馆，就迎面碰到孔丘从里面出来了，便信口说道：
“先生，您也起来了呀!”
孔丘点了点头。
“先生，您看今天天气多好啊!”
孔丘情不自禁地向周围看了看，又点了点头。
“要不，俺们今天就去拜访老聃吧。”
孔丘看看天，又看看周围的街景与建筑。然后，摇了摇头。
“先生，您来周都不就是为了专程拜访老聃，向他请教学问的吗?”南宫不解地问道。
孔丘看了看南宫，莞尔一笑道：
“你不是说今天天气好吗?这么好的天气，俺们何不先逛逛周都，再看看天子明堂。有了些感性认识后，再就周礼的相关问题请教老聃，岂不更好?”
“先生说的是。”
于是，师生二人略略用了些朝食后，便出门参观周室宫殿庙堂等建筑了。
沿着洛邑东西走向的大街，孔丘师生二人一边走一边看。大约烙二十张大饼的时间，他们便到了周天子的明堂。
望着远较鲁国曲阜宫室高大巍峨得多的周宫殿，孔丘与南宫师生二人就像是没进过城的乡下人，顿时呆住了。
呆了好大一会儿，还是南宫先清醒过来，对孔丘说道：
“先生，您看周天子这宫殿，远比俺们鲁君的宫殿雄伟多了。俺们上前仔细瞧瞧吧。”
孔丘下意识地点了点头，一边继续抬头观望着宫殿，一边信步上了宫殿前高高的台阶。
“先生，当心脚下。”南宫见此，连忙抢步上前，一边提醒着孔丘，一边扶住了他的胳膊，伴他一起爬着台阶。
上了台阶后，师生二人先围着宫殿转了一圈，然后驻足于四道宫门之间的一面墙。只见墙上并列刻着尧、舜、桀、纣的画像，旁边各有善恶褒贬的评语，以及国家兴衰、治乱得失的警世格言，还有周公辅佐成王听政，背倚斧康(绘有斧形图案的屏风)而受诸侯朝见的图像。
孔丘仰望这些图像，来来回回地看了好几遍，最后，回过头来对南宫敬叔说道：
“看了这些图像，就可以了解周之所以兴盛的原因了。”
“先生为什么这样说?”南宫敬叔不解地问道。
孔丘看了看南宫渴切求知的眼神，从容说道：
“察镜者可以照形，观古者可以知今。一国之君不知借鉴前代治乱得失的经验，使国家沿着和谐安定的道路前进，结果必然会人亡政息。为政轻忽，不知危机之所在，不察前代灭亡之原因，就像一个人倒行而想超越别人～样，岂非糊涂至极?”
“先生说的是，弟子谨受教。”南宫敬叔恭敬地答道。
师生二人一边说着，一边在宫廷有司的导引下恭敬有加地迈步进人天子明堂。参观一番后，又请教了执事者有关天子明堂的建筑规制等。之后，就转往周太祖后谡之庙参拜。
未近太庙，二人远远就看到庙堂右阶之前，有一尊高大的金人铸像。走近一看，见金人嘴上竟然贴有三道封条。师生二人不解其意，乃围金人转了一圈，发现金人背后刻有一段很长的铭文。南宫敬叔看了半天，不明其意，遂问道：
“先生，这段铭文是什么意思?弟子看不明白。”
孔丘见问，遂指着铭文，一字一句地给南宫敬叔解释道：
“这个金人是古代说话谨慎之人。立此金人，意在告诫后人，不要多说话，多说话就会多失败。不要多事，多事则多患。安乐之时要保持清醒，多加警惕；做事之前要多加考虑，思之周延，才不至于失败而后悔。不要以为说话无关紧要，说错了也无伤大雅，其实很多时候都是祸从从口出，影响深远。不要以为自言自语，别人听不见，其实神灵时时都在监视着你。小火初起不加控制，等到变成熊熊大火，就无法扑灭了。涓涓细流不加堵塞，就会积小成大，汇成大江大河。纤纤蛛丝不予剪断，就有可能织成罗网。小树幼苗不拔，不要几年就会长成大树，可以用作斧柄。诚能出言谨慎，便是幸福之源。嘴巴能损伤什么?其实它是祸患出入的门户。强横之人，不得好死；好胜之人，必遇劲敌。盗贼憎恨财主，民众怨怼国君。圣人君子知不可妄自尊大，居万民之上，所以放低姿态，屈身下人；自知不可居众人之前，所以甘心屈居人后。谦恭温和，谨慎修德，就会让人敬仰；表现柔弱，谦卑居下，则反而无人超越。人人争趋彼处，我独坚守此处；人人变动不居，我独坚定不移。智慧过人，却深藏不露，不向别人夸耀自己的技艺。如此，我虽尊贵，他人也不会嫉妒而攻毁。这样的境界，何人能够臻至呢?江海地势虽低，却