刘浏，男，汉族，1978年6月生，湖北大冶人。
2005年6月毕业于北京师范大学文学院，获中国古典文学专业博士学位。
2005年7月至今，执教于北京物资学院，历任外语系党总支副书记、学校办公室副主任、研究与规划办公室副主任。
主要从事中国古典文学、古代文论、古典文献学及高等教育学研究，著有《才调集研究》，发表学术论文二十余篇。

收在这个集子里的几十篇长长短短的文章，都是有关
传统诗文的，除小部分是以前的旧文外，大多是近年来教
学之余，读书随笔所记，拉拉杂杂，一部分是任教大学语
文时，给大一新生写的专题讲稿，也无甚创见。但老话说
：“家有敝帚，享之干金。”考虑到这些札记都没有超出
常识的范围，或许可以供普及传统诗文之一助罢。
为使眉目清楚些，现将其厘为三辑。第一辑十二篇，
大体是历代诗文读萃。其中有一篇《香草美人寄兴长》，
就把“香草美人”四个字拿来做了这一辑的标题。“香草
美人”是从《诗经》的比兴手法中脱胎出来，而又在楚辞
尤其是《屈原赋》中大放光彩的一种写作手法。论者指这
种集比兴、象征于一体的手法，乃是我国传统文化中所独
有的。以之标目，虽然难以概括本辑的所有内容，但也不
为离之太远，也含有提起读者诸君注意之意。
第二辑十一篇文章，大体上是围绕我国传统文化中见
得较多的一些题材，或是诗文中经常出现的一些意象，展
开有关文学作品的评述和讨论，像“岁寒三友”“四君子
”“国色天香”之类，以期人们对这些传统文化中积淀下
来，类似于某种文化符号的事物，及其所涵咏的意义，有
更进一层的印象和体会。仅仅只是由于第一篇说“烟雨江
南”，就拿来做了这一辑的题目。笔者家乡也是在江南，
对江南烟雨之美情有独钟。身居京华，也时时忆及江南风
物，吟诵起“闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇，人语驿
边桥”来了。
第三辑计十二篇，前十篇为清诗漫谈。有清一代近三
百年，以传统诗坛而论，清诗之数量，据估计当为唐、宋
诗总和的好几倍；其质量，一般都认为可接武唐、宋，鼎
足而三。可是直到今天，还似乎未得到应有之重视，故不
揣浅陋，一说再说，以至于十。第一篇大略是对清诗总的
估价，第二篇说清诗的分期，接下来几篇依次对清前期、
清中期、清晚期的诗人、诗作，作简略的介绍，最后一篇
说说清诗的大家。这十篇《说清诗》，大致也都在常识范
围，其中参入的笔者的一些见解，也不一定都对，只是抛
砖而已。后二篇是读清初诗人钱谦益《投笔集》和读清末
诗人苏曼殊的两篇札记，也一并附在这里。本辑标题日“
诗国夕照”，把清诗提到我国历代诗之长河中来观照，是
笔者觉得，清诗虽然“近黄昏”，可还是“夕阳无限好”
呢。
欧阳修说他的诗文是成于“三上”：马上、枕上、厕
上。笔者读书写作，除“三上”中的“马上”当改为“车
上”外，则大约还有“三下”：即会下、课下、灯下。尤
其是“灯下”，教学之余，办公之暇，灯下读读书，写写
心得，包括车上、枕上、厕上，以及会下、课下所想到的
，一齐敲入电脑，也是一乐。用文一点的话说叫灯下漫笔
，这一本《芸窗小札》也许可以用“灯下漫笔”作书名呢
。
这本集子编成，正值金秋。唐人刘禹锡诗云：“自古
逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”秋天是丰收的季节。就
让这本《芸窗小札》，作为笔者教学之余，读书学习留下
的些许印迹，也算是秋天里的一点收获吧。
北京物资学院刘浏
2018年10月于北京通州古运河畔

第一辑 香草美人
漫话诗之起源——从朱熹《诗集传序》谈起
多情的画卷绚丽的开篇——说《风》《骚》
赋·比·兴
《诗经》的爱情描写
“香草美人”寄兴长
关于屈原的《橘颂》
读陶渊明《闲情赋》
月·酒·香草美人——读李白三题
“吾读杜甫诗，喜其体裁备”——读杜诗随谈之一
集大成与创新格——读杜诗随谈之二
读萧涤非《杜甫诗选注》
词境之开拓——读苏、辛农村词
第二辑 烟雨江南
烟雨江南韵最长
当时明月在——咏月诗文总是情
才有梅花便不同——咏梅诗词随读
不离不即——再谈林逋的几首梅花诗
不是花中偏爱菊——咏菊诗词随读
何可一日无此君——从一句咏竹名言谈起
桃之夭夭——咏桃诗文面面观
爱莲说——咏荷诗文漫说
“宜乎众矣”——也就诗文说牡丹
唐人《牡丹赋》欣赏
咏松诗文古今谈
幽兰香风远——读咏兰诗文品君子之风
第三辑 诗国夕照
诗之传统再发扬(说清诗之一)
清诗分期之三说(说清诗之二)
眼底兴亡笔底情(说清诗之三)
多少遗恨付吟笺(说清诗之四)
承平时唱六家诗(说清诗之五)
盛世诗坛各有声(说清诗之六)
别具风华说两家(说清诗之七)
我劝天公重抖擞(说清诗之八)
新陈杂出晚清诗(说清诗之九)
名家群里觅大家(说清诗之十)
读钱谦益《投笔集》
曼笔殊华——说说苏曼殊
后记

漫话诗之起源——从朱熹《诗集传序》谈起
南宋朱熹的《诗集传》，是一部在宋以后广为流传、至今还常用的解释《诗经》的书。“传”读去声，是注释的意思。它对于汉以来人们信而不疑的《毛诗序》做了总的批判。只有打破了对《毛诗序》的迷信，才有可能开辟理解《诗经》的新途径。朱熹《诗集传》较之前人有许多新见解、新提法，更加符合《诗经》的实际。朱熹为他的《诗集传》写了一篇简短的《序》，内容相当丰富。《序》开头的一段话，引起了笔者的注意：
或有问于予曰：诗何为而作也?予应之日：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思。既有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族(音奏)而不能已焉。此诗之所以作也。
意思是，有人问我说：人是怎么作起诗来的呢?我回答说：人生来是偏于静的，这是自然的本性；感触到外物的影响而由静转动，这是人性的欲望。有了欲望以后，就不能不有所思考；有了思考以后，就不能不把它说出来。已经说出来了，可是似乎还不够，所谓一言难尽，于是就咨嗟咏叹起来，发出自然的音响节奏，而且到了不能自已、不吐不快的地步。这就是诗之所以起的缘由。
朱熹这里说的是“诗何为而作”，笔者以为这似乎也可回答诗之起源问题。朱子是一位唯心主义思想家，但他对于“诗何为而作”的回答则是唯物的。他认为诗是发自内心的，秉承天然之性，但一定是‘‘感于物”而后才有欲、有思、有言，然后有诗。在朱子看来，诗乃是人类活动的产物，是人的内心和外界事物碰撞而发出的自然的音响节奏，所谓“言之不足则咏歌之”也。依笔者理解，朱熹大概是“诗起源于人类生活’，这一判断的拥护者。
有一种流行的说法：诗(或许还包括一切艺术)起源于劳动。《淮南子·道应训》中有一段话可以为证：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”鲁迅先生据此发挥，饶有趣味地写过一段有关文学起源的话：
人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下．也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
鲁迅这里说的是文学起源于“共同劳作”，但鲁迅只是举例说明，并不是说诗或整个文学只起源于劳动。但是以往不少人引用鲁迅这段话，只是用来证明诗或文学起源于劳动的唯一与正确。笔者以为这是不够全面的。
人们在讨论屈原的《九歌》时，常常提起东汉王逸《楚辞章句．九歌叙》中的一段话：
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗 信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。故其文意不同，章句杂错而广异义焉。
意思是说，《九歌》是供祭祀鬼神用的“歌乐鼓舞”的一部分。在《九歌》之前，老百姓已有祭祀之礼，歌舞之乐，只是“其词鄙陋”。这是否也可以说明，诗之产生可能不止是劳动，也可能是祭祀的需要，或者直接说诗或文学也起源于古代人们的祭祀活动。不仅仅是“南郢之邑，沅湘之间”，广袤的中原也是如此，《诗经》中许多篇什亦可为证。祭祀活动的对象，诸神之外，还有祖先，祖先崇拜与诸神崇拜一样，有时竞将祖先崇拜成了诸神，《诗经》的《雅》《颂》的一些篇什，大约即是为此而作，歌功颂德，以志不忘，恐怕也是诗或文学产生之一源吧。
《毛诗序》解释《风》诗说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风。”对此，朱熹提出了不同意见：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”所谓男女相与咏歌，各言其情，就是我们今天所说的爱情诗。确实，十五《国风》和一部分《小雅》中，那缠绵而热烈的恋歌，辉煌而婉丽的婚歌，悱恻而哀怨的别离歌与弃妇歌，或浓或淡，或喜或悲，千姿百态，美不胜收。据说这都是二干五百年前朝廷的采风人和地方的乐师采集或进献来的。联系到当今许多民族还存留着如“对歌”一类的以歌为媒的民俗，我们又是否可以这样认为：人类的爱情也是诗或文学，以及其他一切艺术产生之一源。
还有，人们除了劳动之外，也还需要娱乐。《吕氏春秋·古乐》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足，以歌八阙。……
P3-5

这是一本干货满满的好书，其中对每一首诗的分析都旁征博引，作者对古代诗词文献信手拈来，如数家珍，堪比“中国古诗词大赛”中的点评专家，*读者在古人美诗丽词中徜徉，帮助读者理解诗词背景及用典，单说里面围绕一首作品介绍到的古人评论，就可作为读者查询资料的文库索引，适合古诗词爱好者、研究者、学*者，也适合语文老师们作为拓展诗词教学的参考资料，更适合在校的学生开阔视野，理解我古代博大深厚的古诗词文化。

无边光景（代序）
宋代大学者朱熹诗云：“胜日寻芳泗水滨，无边光景
一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首题为
《春日》的小诗，由于旧时的童蒙读物《千家诗》的选录
，而成为家弦户诵、脍炙人口的名作。乍一看，这是一首
春游赏景诗：春回大地，万象更新，东风荡漾，百花盛开
，扑面而来的无边风光景物，透着新鲜与活力。作为风景
诗，融情于景，借景抒情，写得生动流丽、浅显明白，端
的是一首好诗。可是，当笔者仔细揣摩“泗水”一词时，
不免心生疑问：泗水，也称泗河，在今山东济宁境内，春
秋时属鲁国。史载孔子尝居洙、泗之间，设席讲学，教授
弟子。朱熹所处的时代，宋室南渡，泗水流域已为金人所
管辖，朱熹一生未曾北上，怎能到泗水边上游春吟赏呢？
其实，泗水或洙泗，古人常常用作借代，指孔门或儒学。
朱熹这里所谓“胜日寻芳泗水滨”云云，实际乃是说，向
孔门寻求圣贤之道，或者说读圣贤之书，真如置身在泗水
之滨，晴朗的日子里，东风拂面，触处皆春，万紫千红，
生意盎然，从眼前到心里，都感觉“无边光景”，焕然一
新。这样看来，朱子这首《春日》诗，就不是一首单纯的
写景诗了，而是一首深藏理趣的说理诗。只是由于诗作形
象鲜明、情景生动，加之描写自然，让人读了只觉春光满
眼，竟不知作者是在借景说理呢。“无边光景一时新”，
说的是孔门儒家教化、圣贤之书的功效，也不妨说是文化
的力量。
文化的力量，从古至今，概无例外地体现在人类的生
存和发展上，凝结在时代变迁、王朝更迭、社会进步的过
程中。在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文化之”
，它表示对人的性情的陶冶、品德的教养，本属精神领域
之范畴，而随着时空的流变，“文化”逐渐成为一个内涵
丰富、外延宽广的多维概念。文化是人类智慧的结晶。学
者季羡林先生说过，千百年来，人类保存智慧的手段不出
两端：一是实物，一是书籍。前者为物质文化，后者为精
神文化。狭义地理解，文化即指后者。文化的力量，或曰
文化的功能，很早就为我国古代哲人所深知。孔子说：“
不学诗，无以言。”又说：“诗可以兴，可以观，可以群
，可以怨。”诗在这里可广义地视作精神层面的文化的一
种形态，一种文学样式；也可狭义地单纯看成是《诗》或
《诗三百》，即后来赋予其尊称的《诗经》。孔子认识到
文化的力量，所以他精心整理“诗”，将其纳入教育的重
要内容。
《诗》如此，《骚》亦然。司马迁《史记》记载：“
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方
正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧
也。”司马迁评论说：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其
君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨
乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这里的“怨”，
大约就是孔子所说诗的兴、观、群、怨的“怨”，即是诗
能很好地表达作者愤激之情，给人以情感共振的力量。屈
原的爱国思想和坚持理想宁死不屈的牺牲精神，凝聚在他
的作品里，给后来的人们以很大影响。贾谊谪长沙，投书
吊屈原，引屈原为知己；司马迁受腐刑，忍辱写《史记》
，也深为屈原精神所感动；历代作家、诗人在遇到民族压
迫或是政治黑暗的时代，常常联想到屈赋，并从中汲取力
量，用诗歌和其他文学形式作为斗争的武器，像南宋的陆
游，清代的屈大均、龚自珍、康有为、丘逢甲，直到南社
的柳亚子诸人，无不受屈赋之感召，并从中汲取营养。这
当然也是文化的力量。
李白被称作“谪仙人”，谪仙人的诗篇仍然具有现实
的力量。他那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”
的蔑视权贵、向往自由的反抗精神，他那“长风破浪会有
时，直挂云帆济沧海”的高远志向和坚定信念，他那“飞
流直下三千尺”“烟花三月下扬州”之类对祖国山川景色
深沉的热爱和由衷的赞叹，他那“且就洞庭赊月色，将船
买酒白云边”的潇洒和那“但使主人能醉客，不知何处是
他乡”的旷达，尤其是那“人生得意须尽欢，莫使金樽空
对月”“天生我才必有用，千金散尽还复来”的自得、自
负与自赏，都给后人留下了取之不尽的精神财富。人们爱
李白，也从李白浪漫主义的瑰丽诗篇里汲取力量。
被前人誉为诗圣、被今人冠以“人民诗人”称号的杜
甫，用诗记录了他的时代，自唐以来，他的作品即被称为
“诗史”。“穷年忧黎元，叹息肠内热”，杜甫对人民投
入了无限的同情；“济时敢爱死，寂寞壮心惊”，杜甫对
祖国充满了无比的热爱；“必若救疮痍，先应去蝥贼”，
杜甫对各种祸国殃民的恶势力怀着强烈的憎恨；“致君尧
舜上，再使风俗淳”，杜甫的忧国忧民是和他的忠君思想
联系在一起的；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
”，杜甫贫穷一生，但他的仁心是十分富有的。作为“集
大成”的诗人，杜甫充分运用了当时的一切诗体，充分发
挥了各种诗体的功能，为各种诗体树立了典范。他用诗写
传记、游记、自传、日记、奏议、书札，写一切他要表达
的人情物事。作为现实主义的伟大诗人，杜甫的成就难以
尽言。他对后代的影响也不只是在文学方面，大政治家王
安石、民族英雄文天祥、爱国诗人陆游和呼号“天下兴亡
，匹夫有责”的顾炎武等，都无不领受到杜甫诗之教益。
杜甫之后，出现了“千家注杜”的盛况，杜诗沾溉后人的
功德也是说不完的。
还有“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈，诗、
文、词俱称大家，人格、风华堪称至美的苏轼……上下五
千年，纵横九万里，我们的前人创造了灿烂的文化，给了
我们无穷的文化力量。笔者只是习文学，而且只是重点研
习诗的，举例也只是偏于诗词歌赋。更不用说，孔子的语
出谆谆，孟子的滔滔雄辩，老子的精微简约，庄子的汪洋
恣肆，《世说新语》的玄谈清议，还有伟大的《红楼梦》
这“封建时代的百科全书”的娓娓道来。如果我们把传统
文化的长河比作“泗水滨”，我们徜徉其中，胜日寻芳，
东风拂面，万紫千红，满眼皆春，那绚丽的“无边光景”
，是怎么也游赏不尽、领略不完的。所以陶渊明归居田园
，“既耕亦已种，时还读我书”；所以杜甫“读书破万卷
，下笔如有神”；所以颜真卿说“三更灯火五更鸡，正是
男儿读书时”；所以苏轼说“腹有诗书气自华”，教人“
旧书不厌百回读”。
于是，笔者想起二十世纪初商务印书馆的老板张元济
先生。这位前清中过进士，点过翰林，入民国后又创建了
东方图书馆的著名出版家、教育家，推出了严复翻译的《
天演论》和林纾翻译的《茶花女》，主持影印了《四部丛
刊》，校印了《百衲本二十四史》。他曾经说过一句很有
名的话：“天下第一好事，还是读书。”学贯中西的现代
学人季羡林先生评论这句话时说：“天下”而又“第一”
，可见他对读书重要性的认识。
于是，笔者记起明代于谦的一首诗，题作《观书》：
“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，
胸次全无一点尘。活水源头随处满，东风花柳逐时新。金
鞍玉勒寻芳客，未信吾庐别有春。”书卷多情，就像老朋
友，无论早晨还是夜晚，忧愁还是快乐，总是亲切地和我
在一起。真是痛快呀，眼前扫过大块文章；豁然开朗呀，
我的胸中再也没有一点儿尘埃。朱子《观书有感》云：“
问渠那得清如许？为有源头活水来。”我则把读书比作春
风化雨，染得柳枝泛绿，引来百花盛开，所谓“东风花柳
逐时新”也。那些宝马雕鞍的“寻芳客”们哪里知道，或
者竟是不敢相信，真正的春天就在我的书房里，我的读书
处呢。于谦这首《观书》诗，与开头所引朱熹的《春日》
诗，异曲同工，都是表现读书、问学之所得、所乐与所感
。
我们生活在伟大的新时代，肩负着民族复兴的伟大历
史使命。习近平总书记反复强调，我们要有文化自信，不
能数典忘祖，要善于从祖国悠久灿烂的传统文化中去汲取
养分，以建设我们新时代的新文化。让我们在辛勤劳作之
余，常常去朱熹所景仰的“泗水滨”，也不妨说是在传统
文化的长河边散步徜徉，莫辜负这满眼皆春的“无边光景
”吧。

该书继前作《芸窗漫录》《芸窗随笔》而来，内容、体例、风格一仍其旧，是作者在教学过程中，就读过的书写下的笔记、随感、杂录式短章文字。共49篇，略分为三辑：第一辑，香草美人——品读历代咏物诗；第二辑，江南烟雨——品读历代“四君子”诗；第三辑，诗国夕照——说清诗；全书从诗之起源——《风》《骚》说起，谈及历代经典诗家、诗作，其中尤以清诗为讨论之重点，对清诗的时代分期、表现手法、主题内容、思想意识、大家名作分而述之，可视为一部清诗简史。除古典诗词外，兼及文、赋以及文字、训诂、音韵等朴学内容，可供大专院校中文专业学生及中国古典文学爱好者、国学爱好者学习参考。