朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

天地之间
一番语重心长的话
个人本位与社会本位的伦理观
乐的精神与礼的精神
处群的训练
给《申报周刊》的青年读者
在混乱中创秩序
谈理想与现实
谈十字街头
消除烦闷与超脱现实
学业·职业·事业
有志青年要做中小学教师
朝抵抗力最大的路径走
理想青年
谈理想的青年
看戏与演戏
谈多元宇宙
资禀与修养
谈立志
谈人生与我
谈摆脱
谈价值意识
谈谦虚
谈敬
谈英雄崇拜
谈交友
谈升学与选课
谈学问
“慢慢走，欣赏啊！”
身心之美
谈美感教育
谈青年的心理病态
谈恻隐之心
谈羞恶之心
谈动
民族的生命力
谈体育
音乐与教育
谈静
谈冷静
谈性爱问题
谈青年与恋爱结婚
再谈青年与恋爱结婚
谈休息
谈消遣
游戏与娱乐
生命
附：作者自传

一番语重心长的话
——给现代中国青年
我在大学里教书，前后恰已十年，年年看见大批的学生进来，大批的学生出去。这大批学生中平庸的固居多数，英俊有为者亦复不少。我们辛辛苦苦地把一批又一批的训练出来，到毕业之后．他们变成什样的人，做出什样的事呢?他们大半被一个共同的命运注定。有官做官，无官教书。就了职业就困于职业，正当的工作消磨了二三分光阴，人事的应付消磨了七八分光阴。他们所学的原来就不很坚实，能力不够，自然做不出什么真正的事业来。时间和环境又不容许他们继续研究，不久他们原有的那一点浅薄学问也就逐渐荒疏，终身只在忙“糊口”。这样一来，他们的个人生命就平平凡凡地溜过去，国家的文化学术和一切事业也就无从发展。还有一部分人因为生活的压迫和恶势力的引诱，由很可有为的青年腐化为土绅劣豪或贪官污吏，把原来读书人的一副面孔完全换过，为非作歹，恬不知耻，使社会上颓风恶习一天深似一天，教育的功用究竟在哪里呢? 想到这点，我感觉到很烦闷。就个人设想，像我这样教书的人把生命断送在粉笔屑中，眼巴巴地希望造就几个人才出来，得一点精神上的安慰，而年复一年地见到出学校门的学生们都朝一条平凡而暗淡的路径走，毫无补于文化的进展和社会的改善。这种生活有何意义?岂不是自误误人?其次，就国家民族的设想，在这严重的关头，性格已固定的一辈子人似已无大希望，可希望的只有少年英俊，国家耗费了许多人力和财力来培养成千成万的青年，也正是希望他们将来能担负国家民族的重任，而结果他们仍随着前一辈子人的覆辙走，前途岂不很暗淡?
青年们常欢喜把社会一切毛病归咎于站在台上的人们，其实在台上的人们也还是受过同样的教育，经过同样的青年阶段，他们也曾同样地埋怨过前一辈子人。由此类推，到我们这一辈子青年们上台时．很可能地仍为下一辈子青年们不满。今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。章宗祥领导过留日青年，打过媚敌辱国的蔡钧，而这位章宗祥后来做了外交部长，签订了二十一条卖国条约。汪精卫投过炸弹，坐过牢，做过几十年的革命工作，而这位汪精卫现在做了敌人的傀儡，汉奸的领袖。许多青年们虽然没有走到这个极端，但投身社会之后，投降于恶势力的实比比皆是。这是一个很可伤心的现象。社会变来变去，而组成社会的人变相没有变质，社会就不会彻底地变好。这五六十年来我们天天在讲教育，教育对于人的质料似乎没有发生很好的影响。这一辈子人睁着眼睛蹈前一辈子人的覆辙，下一辈子人仍然睁着眼睛蹈这一辈子人的覆辙，如此循环展转，一报还一报，“长夜漫漫何时旦”呢?
社会所属望最殷的青年们，这事实和问题是值得郑重考虑的!时光向前疾驶，毫不留情去等待人，一转眼青年便变成中年老年，一不留意便陷到许多中年人和老年人的厄运。这厄运是一部悲惨的三部曲。第一部是悬一个很高的理想，要改造社会；第二部是发见理想与事实的冲突，意志与社会恶势力相持不下；第三部便是理想消灭，意志向事实投降，没有改革社会，反被社会腐化。给它们一个简题，这是“追求”、“彷徨”和“堕落”。
青年们，这是一条死路。在你们的天真烂漫的头脑里，它的危险性也许还没有得到深切的了解，你们或许以为自己决不会走上这条路。但是我相信：如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下艰苦卓绝的工夫，不作脚踏实地的准备，你们是不成问题地仍走上这条路。数十年之后，你们的生命和理想都毁灭了，社会腐败依然如故，又换了一批像你们一样的青年来，仍是改革不了社会。朋友们，我是过来人，这条路的可怕我并没有夸张，那是绝对不能再走的啊!
耶稣宣传他的福音，说只要普天众生转一个念头，把心地洗干净，一以仁爱为怀，人世就可立成天国。这理想简单到不能再简单，可是也深刻到不能再深刻。极简单的往往是正途大道，因为易为人所忽略，也往往最不易实现。本来是很容易的事而变成最难实现的，这全由于人的愚蠢、怯懦和懒惰。世间事之难就难在人们不知道或是不能够转一个念头，或是转了念头而没有力量坚持到底。幸福的世界里决没有愚蠢者、怯懦者和懒惰者的地位。你要合理地生存，你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。P3-5

《理想青年》是上海文艺出版社新出朱光潜先生文章选集（共三卷）之一。全书分为三部分，第一部分题为“天地之间”，讲社会人的自我意识与实现；第二部分题为“理想青年”，讲成为理想的青年需要怎样的标准，做怎样的准备；第三部分题为“身心之美”，极力强调健康的身体与健全的人格并重，探讨生命力。

大约近二十年前，在一次大学书展上，我以半价购得
洋洋二十卷本的《朱光潜全集》，一路上手提肩扛，颇赢
得了些赞叹和钦服的注视。如今，朱光潜先生新的全集早
已经出版，我的那套旧版仍然躺卧在书架寂静的角落，仿
佛二十年的光阴只是一转身罢了。不过仔细一些，依然可
以察觉封皮悄然隐褪的淡黄色泽和书脊上落上的细的尘埃
，这转瞬的二十年剩下的难道只有渐渐褪去的光泽和慢慢
累积的尘埃？
为了打捞记忆里那些曾经闪亮的片段，也为了把从先
生那里获得的教益传递出去，我发心编一本朱光潜先生的
集子—首先想到的，是他关于修养的那部分文章。
朱光潜先生对青年的教育和成长特别关注，他说，“
我们这个时代的中国青年所负的责任特别繁重，中国事有
救与无救，就全要看这一代人的成功与失败”。青年的责
任是重大的，如何引导青年培育良好的修养，责任同样重
大。为此，他专门写作了《给青年的十二封信》《给现代
中国青年》《给〈申报周刊〉的青年读者》等一系列的文
章，结合社会现实和自我体认，与青年谈为己为人的修养
学问。受过先生谆谆教诲的青年，如今已是耄耋老人，但
现在看那些文字，依然可亲可学，因为这不仅是先生对一
代青年修养的诊治，更是他对每一代青年人的期望。
一
集子分三个部分，第一部分称作“天地之间”，讲社
会人的自我意识与实现。
人生天地间，总要与形形色色的人和物打交道，先前
不少人谈论修养，往往拘囿于个人修为涵养的内向自足或
只限于待人接物，而朱光潜先生却把修养的范围扩大到人
与整个社会的关系。个人修养问题必须立足个体，同时必
须面向社会去找答案。
作为一个曾经是青年的“过来人”，朱光潜首先向青
年们展示了一个延续了无数代、吞噬了无数青年的残酷的
“幻灭三部曲”：“青年们常喜欢把社会一切毛病归咎于
站在台上的人们，其实在台上的人们也还是受过同样的教
育，经过同样的青年阶段，他们也曾同样地埋怨过前一辈
子人。由此类推，到我们这一辈子青年们上台时，很可能
地仍为下一辈子青年们不满。今日有理想的青年到明日往
往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。”一语道破了古
今多少人的通病，那令人哀惋的“追求”“彷徨”“堕落
”辗转循环的三部曲吞噬了多少青年的热情和志向？
在他看来，青年们最大的问题就是没有觉悟，没有认
清自己在历史、社会中的位置，只浑浑噩噩随波逐流，醉
生梦死。觉悟，就是要认清自己在时空中的位置，认清个
人与社会的本位关系，处理好个体与群体的关系，做好相
应的训练，并以此作为青年修身立志的基础。为此，朱光
潜讨论了中西古今两种不同的伦理观：中国古代的儒家思
想侧重个人本位，认为在家是好人，对社会才是好人，个
人好，社会才好；西方近现代思想是社会本位，认为一个
人对社会是好人，才算好人，社会好，个人才容易好。西
风东渐之后，社会本位逐步成为中国社会的共识，但作为
一个喝过“洋墨水”的现代知识分子，朱光潜并不因此简
单否定个人本位。他提出了一个很现实的问题：假如一个
社会坏到不易收拾的地步，有什么原动力可以改善它呢？
这个时候，儒家提倡的个人修养对于社会改良的意义就显
得特别重要了。
因而朱光潜既赞同西方式的真美善的追求，也推重儒
家“乐的精神和礼的精神”。他认为，儒家通过礼和乐构
建了一套完整的教育学和政治学，乐主和，礼主敬，乐的
精神在和，礼的精神在序。和是内涵，序是外观，和顺积
中，人的情欲、人与人的关系得到调和归于正，则英华外
发，礼乐和合是理想之人格修养。朱光潜同样不否认，对
于现代公民来说，青年的教育需要在社会、人群中实现，
“群育”是教育的主旨之一，青年应当通过处群的训练增
进自己的德业修养，承担起对于民族国家的责任。
……
要品味领悟自然社会人生之美，只动是不行的，还要
有一个沉静冷静的心态。“现代生活忙碌，而青年又多浮
躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙
里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。
”他甚至半开玩笑地说，人在冷静时静观默察，处处触机
生悟，便是“地行仙”。除此之外，作者对于青年的情爱
、恋爱、婚姻问题都十分关心，给出了一系列的建议，这
些建议也很值得当今的青年思忖。
中华民族以刻苦耐劳著称，工作上如此．学习上亦如
此。但他认为身心都有其固定周期，需要通过休息、消遣
调整，使身心得到休息滋养。栉风沐雨的精神虽然可敬．
但对于身心两方面却容易造成危害，上帝还有安息日，何
况凡人。“要想任何事做得好，做时必须精神饱满，工作
成为乐事。一有倦怠或烦躁的意思，最好就把它搁下休息
一会儿，让精神恢复后再来。人须有生趣才能有生机。生
趣是在生活中所领略得的的快乐，生机是生活发扬所需要
的力量。”消遣是休息的一种，通过游戏、娱乐等方式。
让人的精力得到释放，这个放松的过程也是精力涵养的过
程，只是少有人知。游戏和娱乐也是休息的一种形式，“
一个人如果有正当的游戏和娱乐，对于生活兴趣一定浓厚
．心境一定没有忧郁或厌倦，精神一定发扬活泼，做事一
定勇往直前”。
如果一个青年在德育、智育、美育、群育、体育各方
面都能照朱光潜先生的建议一一完善自己的修养，那就是
理想的青年，他的人生也就是先生所谓艺术的生活，也就
是本色的生活，本色的生命。
书的最后还专门放了朱光潜的自传，阅读这篇自传，
我们会发现，朱光潜先生谈修养，与其说是言传，不如说
是身教。他实在是将自己此身、此时、此地的切身体会与
实践历程讲给我们听．用他一生身教的无言之美启迪、教
育着后来的有志青年，使他们警醒、振作。
另外，朱光潜先生当时的用字、用词、标点和部分国
外译名与现行并不一致，但基本不影响阅读，因此除译名
加注之外，其余一仍其旧，也以见语言之变化过程。
刘广
2019年2月28日

朱光潜谈修养，与其说是言传不如说是身教。他实在是将自己此身此时此地的切身体会与实践历程讲给我们听，处有为之事，行不言之教。朱先生也正是用他一生的身教的无言之美启迪、教育着后来的有志青年，使我们警醒、振作，鼓舞精神，重新出发。
文集中的话题，个个切中青年成长和个人修养的要点，而朱先生熟谙东西方哲学、文学与艺术，对个人成长、社会进步、民族发展一直在作认真深入的思考，所以本书的每一篇文章，由今天的青年读者（当然不止于年轻人）读来，当仍有“擦拭心性”之效。