经典常读常新。《(楚辞)笔记》（增订本）是读解中国第一位浪漫主义诗人屈原作品的大众读物，是当代作家、中国作家协会副主席张炜读解古典文学专著系列第三种，被台湾学者龚鹏程先生誉为“截断众流、独标圣解，其气魄是可惊的”。
全书分为上、下两篇，上篇二十一个专题，从“独立于世的吟唱”“在铁与绸之间”，到“绿色繁华的簇拥”“厌世无颜色”，处处洋溢着诗与思。下篇回到原典细部，还原了众人熟知并不真知的屈原形象。其意义不同于一般的古籍今译或导读，是一次向伟大心灵深处漫溯的共情之旅。

张炜，当代著名作家，山东省作家协会主席。1956年出生于山东省龙口市。1975年开始发表作品。
著有长篇小说《古船》《九月寓言》《刺猬歌》《你在高原》《独药师》等。其中《古船》入选《亚洲周刊》“20世纪中文小说100强”、“百年百种优秀中国文学图书”。《你在高原》荣获茅盾文学奖等十余种奖项。
专为少年朋友们创作的《半岛哈里哈气》《少年与海》《寻找鱼王》获全国“五个一”奖、中国好书奖、畅销书奖等各种奖项。

前言
原序
上篇 《楚辞》笔记
战国的激荡
瑰丽的南国
诗与思的保育中心
在诗与赋之间
思君之苦
开阔无际的神游
绿色繁华的簇拥
贵族之歌
厌世无颜色
楚地苍茫说《九歌》
根柢深沉
理性的生长
独立于世的吟唱
神秘的使者和歌者
悲剧的永恒魅力
作为爱国者
观南人之变态
超越怪力乱神
在铁与绸之间
身与心的交融和挣扎
错乱与狂舞
下篇 《楚辞》选读
读《离骚》
读《九歌》
东皇太一
云中君
湘君
湘夫人
大司命
少司命
东君
河伯
山鬼
国殇
礼魂
读《天问》
读《九章》
惜诵
涉江
哀郢
抽思
怀沙
思美人
惜往日
橘颂
悲回风
读《招魂》
整理后记

离第一次讲述《楚辞》，不知不觉已经过去了二十年
。当年的沉浸和激越如在眼前。这是怎样的二十年！世事
巨变，感慨万千。现在，人的心情更易于走近屈原还是相
反？我无法回答，只是觉得楚地深山遥遥在望，那里的声
音正穿越空前密集的电磁网络飞驰而至。我似乎离那片山
水和那些生命更近了，听得更仔细，看得更清晰，竟然又
有许多话要说。
这些话很快变成了自语。记得二十年前曾有人说：你
的讲述更像一场自语。
当年的现场有过多少热烈的讨论，那可远不止于一场
自说自话。我明白，自语也可以送达远处，送到他者耳畔
，况且我所吐露的，是个人的心声。在这样的物质主义时
代，吐露心声，彼此需要更多的信任。
二十年前的那场讲述由濂旭先生整理和订正，而今还
是。我感谢这有恒，这帮助，这辛劳。
最后要说的还是那句话：希望交流，期待指正。
张炜
2018年9月15日

茅盾文学奖获得者张炜多年来浸淫于传统文化，用文学笔触创作了读解古典文学专著系列，本书是其中一种。以敏感文人的直觉力叩问文章为百代之祖的浪漫主义诗人屈原的内心世界，被台湾学者龚鹏程先生誉为“截断众流、独标圣解，其气魄是可惊的”。
本书上篇以专题的形式宏观立论，从气势恢宏的战国背景到楚国的自然地理与政治格局再到屈原的政治选择与内心纠葛，全视角鸟瞰，呈现出诗与思的交响。下篇研读原典，辅以必要的字词解释，敷以大意梳理和个性解读，充满人情世理的温度。全然不同于冷冰冰的今译或导读，屈原的人格形象瞬间活了。
跳脱出文学的视界，以文化的广阔视野，从战国远涉当下，对古今自然环境、社会生态和心灵生态作了入木三分的刻画，揭露了时代和人的“异化”，具有深刻的当下意义。

《(楚辞)笔记》于2000年问世，由讲述录音整理而成
，是张炜先生对《离骚》《九歌》《天问》《九章》《招
魂》等重要诗章的心悟。全书个性鲜明，新见迭出，曾被
台湾学者龚鹏程先生誉为“截断众流、独标圣解，其气魄
是可惊的”。近二十年过去，先生竞又重新拾取《楚辞》
，不知是意犹未尽，还是网络时代给予了他新的领会。
《(楚辞)笔记》就此分为上、下两篇，上篇“《楚辞
》笔记”实为最新讲述的内容，而下篇“《楚辞》选读”
才是原著部分，二者交相辉映，意韵愈加丰赡。可以说这
其中保存了近二十年的积淀之功，岁月隐秘尽在其中。对
照之前的单篇赏读文字，今天长长的一篇“总论”，多出
的是更深沉、更遥远的倾听和思悟，它们不断击中心扉，
每每给人颤栗感。
1999年2月的一天，春寒料峭，出版社的朋友拿来六
盘录音带，这就是《楚辞》的讲课录音。这成为我终生难
忘的一次经历。随着录音机哧哧传动，里面传出了咳嗽和
压低的喧声；接着极静，出现了一个低沉清晰、富有磁性
的声音：仿佛有人对着旷野喃喃自语，又像星空静坐下的
绵绵倾诉。讲述者切人《离骚》的方式令人猝不及防：“
站在我们面前的是这样的一个男人：缀满鲜花，披挂香草
，浑身饰物闪烁夺目，散发着兰花和川芎的逼人香气。他
清晨采集木兰，傍晚采撷宿莽。他愿和自然界最有色彩、
最美丽、最清新，并且不断吐放芬芳的生命紧紧相依，融
为一体。”
在讲述中，受一种思绪的牵引，听者随之穿越两千多
年时光，来到芳草萋萋的泪罗两岸，迎着屈子那双澄明如
水的眸子，走进一颗伟大而纯美的心灵。张炜先生还原复
活了一个音容笑貌可感可触的屈子。洋洋洒洒几万言的讲
述，没有重复，没有枝蔓，思路畅达，声情俱在。近二十
年过去了，那个初春的记忆竟然簇新如昨。
今天，先生重讲《楚辞》。昔日的激情和飘逸，在辗
转行进的年轮中变为沉郁顿挫与浑厚苍劲了。先生的出生
地是胶东半岛，那里的方士神仙文化源远流长，与楚地神
巫传统非常接近。雄阔神奇的想象，奔腾不羁的激情，孤
洁纯真的气质，柔软敏感的内心，在这里可以说一俱同存
。而今看来，张炜先生的《也说李白与杜甫》和《陶渊明
的遗产》，还有此书，通过对四位伟大诗人的解读，已经
完成了一场灵魂的共振。
如果把下篇“《楚辞》选读”比作轻灵圆润的短调，
那么上篇“《楚辞》笔记”便如万斛泉涌。从“战国的激
荡”“诗与思的保育中心”“独立于世的吟唱”“在铁与
绸之间”，到“绿色繁华的簇拥”“厌世无颜色”“观南
人之变态”“超越怪力乱神”，处处洋溢着蓬勃跃动、繁
茂丰腴的“诗与思”，折射出迷人的光辉。
《楚辞》被认为是中国浪漫主义文学的源头，而张炜
先生的《(楚辞)笔记》，恰似一股活水涌流，溢满了传统
典籍的甘冽和芬芳。
濂旭
2018年7月23日

战国的激荡
战国时代，战乱频仍，民不聊生，整个社会动荡不安。当时除了“战国七雄”，还有其他诸侯及地域强人的攻城掠地，争夺不息，那是一个充斥着暴力血腥的世界。无数生命消失在混战、饥饿和瘟疫中，人类为生存付出的代价之大超乎想象。处于这样的历史时期，生活简直就等于挣扎，一切幸福似乎都谈不上了。物质的生产与积累困难重重，那么进一步考察精神层面，又会是何等状况？
这大概要进入一个非常复杂的话题。
人处于动荡不宁的时代，就意味着要饱受更多的奔波和折磨，因为在一个需要不断规避和抗争、牺牲频频发生的时世，个体并没有太多的选择。可也就在这样险峻艰难的客观环境中，在拼搏与砥砺中，人的能量才能得到最大程度的激发和释放。一些极端时刻，人性会变得较少遮掩和伪饰，似乎可以从不同的方向表现出一种极致：残酷和怜悯、暴虐和仁慈、贪婪和慷慨。人类战胜悲剧、挣脱绝境所投入的奋争，与黑暗对峙所投射出的生命之光，将会格外地强烈和炽热。这成为人类一些特殊的生命时段，这期间各种元素的交织，无数力量的纠缠，将时代活剧上演得淋漓尽致。战国正是这样的一个时代，它是人类历史上鲜有比拟的一个特异时期：一方面荒凉凋敝，民不聊生，生灵涂炭；另一方面又表现了罕有的思想飞跃和灵感激扬。
精神和艺术的奇迹在这个纷乱的时代里孕育诞生：继绚丽的《诗经》之后，《楚辞》出世；诸子百家，星汉灿烂；被千古咏叹的“稷下学宫”诞生于齐国都城临淄稷门，成为一场历时百余年的思想与学术的盛宴。学宫集天下卓异，辩理说难，纵横捭阖。当年连权倾一时的重臣和权力盖世的君主，都投入了这场思想大辩论。稷下文气之盛，辞锋之利，可谓旷百世而一遇。
战国是苦难深重、血泪交织的群雄割据之期，也可以说是一个精神之域群星璀璨、艺术空前繁荣的伟大时代。春秋大思想家孑L子东行齐国，在首都临淄听了盛大的《韶》乐演奏，竟然陶醉至“三月不知肉味”(《论语·述而》)。那是怎样一场华丽的视听盛宴，今天也只有想象了。而稷下学宫出现在齐国都城临淄，就发生在那个剧烈涌荡的战国。
我们不禁要问：与苦难并行的还有什么？与残酷的七国争雄同时呈现的还有什么？是遍地饿殍，四野哀号，一场接一场的征战；声名狼藉的机会主义者和大阴谋家生逢其时，张仪、苏秦，摇舌鼓唇，各色人物层出不穷，他们在大地上穿梭往来，翻云覆雨，合纵连横。这既是少见的大乱世，又是历史的大舞台。在一个充分“激活”与“激荡”的时代里，生命中的各种能量都被呼唤和调动出来，呈一时之雄健奇伟。
我们或许找到了一个恰当的词汇，从某个侧面和角度来为一个特殊的历史时段命名，这就是“激荡(激活)的时代”。
战乱与纷争必然导致群雄追逐，苍茫大地上有可能出现许多相对独立的板块。这可以是一些稍稍封闭的空间，成为一些自治状态下的较少互扰的分立的单元，在最小的局部甚至会有一潭静水。类似的状态即便保持很短一段时间，也将显现特殊的意义。这里会有一些人与事的特例或个案发生，比如时代的窥视者和蓄养者、弃世遗世者，个体的思悟和修炼，等等。因为生活再也无法在不同的角落里整齐划一，纵横交织的混杂格局中，有一些潮流无法席卷和涤荡的边缘地带，这里，呈现压倒之势的强力一时未必悉数抵达。偷安和喘息时有发生，而这一切正是得益于战乱，借助于分割。
在一些偏远和封闭的角落里，一部分思想与精神的特立独行者一旦得到休养生息的机会，就有可能焕发出惊人的创造力。他们作为个体的力量，这里主要指心灵的能量，会在这个空间里得到一次惊人的释放。纵观历史，这种情形似乎是常常发生的。反过来，当整个世界安定下来为之一统，族群和地域的壁垒全部消融之后，一些独立的空间也就不复存在。地理意义上的整齐划一可以是“盛世”，是繁荣的基础和机遇，但在许多时候也意味着精神与思想的集中和同质。如此一来也会妨碍千姿百态的呈现。艺术和思想的完成必须强化个体的意义，必须预留相应的空间，而这些条件的逐一达成，有时的确需要寻觅一些特别的历史机缘。
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