白照杰，北京师范大学历史学院学士，澳门大学历史系硕士（佛教艺术史方向），澳门大学人文学院哲学及宗教学专业博士（中国古代宗教方向）。师从贾晋华、王子今、朱天舒等学者，致力于中古佛教、道教、佛道关系之研究。已出版《整合及制度化：唐前期道教研究》（专著）、《中古道教文学研究》（译著）、《李白与中古宗教文学研究》（译著）及《中国历史与社会中的道教仪式》（校译）等多部，发表论文数十篇。现为上海社会科学院哲学研究所助理研究员，英属哥伦比亚大学国际项目“From the Ground Up: Buddhism & East Asian Religions”成员，兼任九江学院庐山文化研究中心道教研究所所长、浦东道教文化研究所副所长等。

导论 圣僧的多元创造
第一章 从“一苇渡江”到“一苇渡海”
——菩提达摩新神化形象探研
第二章 壁观·内观·胎息·内丹·心性
——九世纪至十四世纪道教视域中的达摩面壁
第三章 达摩“无心—安心”对话的道教嫁接
——《无能子》“杂以释氏之说”考辨
第四章 达摩袈裟传法的再诠释
——秘传意识与早期禅宗的历史建构
第五章 涅槃与尸解
——唐宋时期达摩亡化传说探究
第六章 慧皎《高僧传》对僧人亡化神异的书写
——兼谈其对中土尸解信仰的借鉴
第七章 圣僧与医疗
——唐宋汉地龙树菩萨医疗神信仰研究
第八章 骨相与超越
——唐宋以降汉地佛教“锁骨”信仰的展开及与道教仙骨信仰
附：炼骨成真
——中古道教仙骨信仰研究
结论 错位·创新·接受
引用资料
后记

本书主体内容分为八个章节和一篇简短的结论。第一到第五章专门研究菩提达摩的一苇渡江（兼一苇渡海）、九年面壁、安心对话、袈裟传法、支履西归等传说；第六章对《高僧传》亡化神异的讨论，实际关注的是达摩“尸解”的更广阔的文化背景；第七章分析中观学说祖师龙树菩萨如何被唐宋汉地人士改造为善于治疗眼疾的医疗神的过程；第八章研究佛教信仰中的锁骨在佛教、道教、甚至民祠等不同语境中，被赋予的不同信仰意涵，同时解析佛教锁骨与道教仙骨这两种流行于同一时段的信仰的互动关系。为更深入地解析二者的互动，第八章还附有一篇有关中古道教仙骨信仰的专论；最后，以“错位”“创新”“接受”三个关键词为中心，对本书的整体思路做以简要交代。研究手法坚持基本的历史学立场，以文献考据入手进行资料整理，以叙事学介入文本撰述分析，以宗教比较学讨论不同信仰传统之间的交涉情况，最后从哲学或思想角度揣摩古人内在世界，尽量呈现传说形成和演变过程的复杂性。

作为禅宗东土初祖的菩提达摩（Bodhidharma）是国人最熟悉的古代高僧之一。唐代以来，他的“面谈梁武”“九年面壁”“一苇渡江”“只履西归”“袈裟传法”等种种传说便开始产生广泛影响。近代以来从史学角度入手的菩提达摩研究，在破除达摩神圣光环的同时，却最终没有建构出作为“凡人”的菩提达摩形象。究其根源，“文献不足征也”。
本书主要尝试讨论菩提达摩传说及另外若干佛教圣传的建构要素及理路，旨趣并不在于考证传说和传说人物的真实渊源，而是希望借达摩等标杆式、箭垛式人物作切入语境变迁、文化交涉等既有趣又复杂的问题讨论。本书的研究视角不仅仅从佛教出发，还基于道教、民间信仰等广泛视域，并有效结合圣传叙事学、多元文化交涉等领域的前沿理论。
通过本书研究可以发现，有关达摩、龙树、锁骨菩萨等传说的认识，在不同时代、不同的文化体系中将被演化出甚为有趣的一些面相。