本书广泛讨论了国学在当代的主要意义、国学的内容与分类、近代国学的发展过程、儒家思想在中华民族复兴时代的作用和意义，以及各种与儒学史相关的思想。本书作者以国学大家的身份，以小篇幅的学术随笔形式对这些问题加以阐发，是学术大众化的典范。

陈来，清华大学国学研究院院长，清华大学校学术委员会副主任，清华大学哲学系教授，中央文史馆馆员，教育部社会科学委员会委员，中国哲学史学会会长，中华朱子学会会长，著作多种，除《陈来学术论著集》十二卷（包括：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》《竹帛(五行)与简帛研究》《朱子哲学研究》《朱子书信编年考证》（增订版）、《有无之境：王阳明哲学的精神》《宋明理学》《诠释与重建：王船山的哲学精神》《中国近世思想史研究》（增订版）、《宋元明哲学史教程》《传统与现代：人文主义的视界》《现代中国哲学的追寻》（增订版））外，还有《孔夫子与现代世界》《仁学本体论》等。

上篇 儒学
一、儒学的基本思想
孔子思想的道德力量
儒家文明的价值意义
二、儒学复兴
儒学复兴的运势与条件
儒学的复兴与价值的重建
新儒家之后，儒学何为？
三、儒学与创新
“创造性转化”观念的由来和发展
文化传承创新对于中华文化发展的重要意义
四、儒学与民族文化
发扬中华优秀传统 涵养培育民族精神
发扬中华文化重视私德培养的传统
重视和搞好中华民族的心灵建设
新人文主义应更加具有道德意识
五、儒学与现代价值
现代性的未来：道德批判与人的文化努力
启蒙反思三题
追寻“继续启蒙”和“反思启蒙”的平衡
从儒家的角度看普世价值问题
六、儒学与当代社会
佛山女孩被轧事件的道德反思
儒家的身体意识与当代器官捐献伦理
“和”的观念与儒家思想
经济问题的儒家视角
七、儒学与中国研究
中国哲学话语的近代转变
论学术创新与“接着讲”
中国世纪与中国价值
关于“中国路径”的历史文化研究
确立中国文化的自主性更需有世界眼光
民族文化与马克思主义中国化
八、儒学与宗教
宗教会通：社会伦理与人世关怀
儒家与基督教的核心价值及当代意义
中篇 国学
九、国学热
新世纪国学热的发展
国学热与国学研究
十、国学经典
国学的内容体系与分类
张岱年先生开的一份“国学”书目
关于张岱年先生的《中国文化精神》
关于《礼与十八世纪的文化转折》
子部文献的重要性
十一、国学分论
孟子思想的时代价值
宋明学案：为往圣继绝学
宋代理学的特点及其对宋代文化的影响
“关学”的精神
简论“浙学”
关于闽南文化
张南轩与乾淳理学
黄宗羲民本思想的现代意义
十二、朱子学
朱子学与近代科学发展的相关性
朱子的学术思想与现代通识教育
还原朱子学研究的重要性
“水流无彼此，地势有西东”——全球化视野中的朱子学及其意义
中韩朱子学比较研究的意义
朱熹的历史与价值
下篇 散论
十三、社会评论
世纪之交话传统
“非典”引发的哲学与文化的反思
内圣外王——企业全球化的东方路径
礼仪文明与世界城市
孔子影视片拍摄的两个基本原则
曲阜不宜建造大教堂
国家博物馆前立孔子塑像很有意义
乡愁的文化诠释
十四、谈教育
人文学科与高等教育的危机？
关于通识教育的发言
“四书”教学的现状和前瞻
清华国学院与清华大学——为清华国学院正名
答《国学周刊》采访问
十五、游记
九州儒学会行记
东亚之行
十六、忆往
关于杜维明与“儒学第三期”
回忆90年代与庞朴先生的交往
敬悼刘述先教授
在张岱年先生墓前的讲话
后记

国学大家陈来教授的学术随笔集，国学入门普及读物，阐发国学、儒学相关问题，专业、系统、易读！
本书中文字有一部分是对师长前辈的回忆纪念，还有一部分属于文化评论，而更多的部分是作对中国文化的学术思想短论，或称学术随笔，即不是长篇大论的、注重史料论证的学术论文，而是突出主题，以两三千字，集中阐述他对某一中国文化问题的见解和主张。

多年来，在学术著作之外，我也写过不少文字。这些
文字中有一部分是对师长前辈的回忆纪念，收入了早先出
版的《燕园问学记》和后来出版的《山高水长集》。还有
一部分属于文化评论，如我对北京文化和大学文化的评论
，收入了《北京·国学·大学》一书。
而更多的部分是我对中国文化的学术思想短论，或称
学术随笔，即不是长篇大论的、注重史料论证的学术论文
，而是突出主题，以两三千字，集中阐述我对某一中国文
化问题的见解和主张。这部分文字虽然不是学术论文，但
在我自己看来，在表达思想文化观念上，也是很重要的一
类作品，和我的学术论文互为补充。它们在形式上近似随
笔，其实并非随想，其中往往都凝结了凝重的思考。
这部分文字最初用处各异，后基本上都载入我的新浪
博客，当然博客中也有其他内容。以前在九州出版社出版
《陈来讲坛录》时，曾计划在该社后续出版我的随笔录、
访谈录。后来情况变化，翟奎凤博士帮我编了《陈来儒学
思想录》，焦雅君女士帮我编了《陈来二十年访谈录》，
这两本书先后在华东师范大学出版社和中华书局出版。而
本书收入了我关于中国文化的学术思想短论，由清华大学
出版社出版。
本书所收入的各篇，先由博士生焦德明在我的博客中
选取排序，再经我加以调整，交付出版。由于本书的内容
都是围绕中国传统文化加以讨论，并无集中的焦点，故命
名为《国学散论》。在本书即将出版之际，我要感谢清华
大学出版社的梁斐女士和她的严谨工作，感谢清华大学哲
学系提供的出版机会，也感谢各种各样的文化机缘——正
是这些机缘促使我最初写下了这些文字，并以这些文字参
与了当代中国的文化实践。
陈来
于清华学堂
2018年10月30日

孔子思想的道德力量
孔子与其所创立的儒学是中华文化的主干和主体部分，并且长期居于主导地位。孔子与儒学奠定了中华文化的核心价值，对于中华文明的传承和发展产生了深刻的影响。孔子与儒学在塑造中华文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在历史上，尤其是近代以来，孔子已经在相当程度上成为中华文化的标志。
孔子思想最重要的作用是确立了中国文化的价值理性，奠立了中华文明的道德基础，塑造了中国文化的价值观，赋予了中国文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成为“道德的文明”。中国在历史上被称为“礼仪之邦”就是突出了这个文明国家具有成熟的道德文明，而且这一成熟的道德文明成为这个国家整体文化的突出特征，道德力量成为中华文明的最突出的软实力，这一切都是来源于孔子与儒学的道德塑造力量。
那么，孔子思想中的哪些内容在中华文明中发挥了以上所说的作用？
一 崇德
“崇德”是孔子的原话，见于《论语》，亦见于《尚书·武成篇》“惇信明义，崇德报功”，但《武成篇》的成熟时代可能稍晚。自西周以来，中国文化已经开始不断发展重视“德”的倾向，孔子在此基础上，更加强调“德”的重要性。孔子思想中处处体现了“崇德”的精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，无论政治、外交、内政、个人，都要以道德价值作为处理和评价事务的根本立场，对人对事都须先从道德的角度加以审视，坚持道德重于一切的态度。如在治国理政方面，孔子强调： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)就是说用政令领导国家，人民可以服从但没有道德心； 用道德和礼俗来领导国家，人民乐于服从而且有道德心。孔子不相信强力、暴力能成为治理国家的根本原则，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式实现对国家、社会的管理和领导。孔子的这一思想也就是“以德治国”。这是孔子“崇德”精神最明显的例子。事实上，无论是涉及国家、社会还是个人，孔子对道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修养的论述，处处都体现了崇德的精神，并成为中国文化的道德基础。为了方便，以下我们只从仁、义、中、和四个基本观念入手，来呈现孔子道德思想的主要特征。
二 贵仁
在《论语》中，孔子在100多处谈到“仁”，“仁”是孔子谈论最多、最重视的道德概念，因此战国末期的思想界已经把孔子的思想归结为“孔子贵仁”(《吕氏春秋·审分览》)。贵仁是指孔子在诸多的道德概念中最重视仁，仁是孔子思想中最重要的伦理原则，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社会理想。仁的性质是仁慈博爱，仁在孔子也是全德之称，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中华文明的发展中，仁成为中华文明核心价值的首要道德概念。仁的含义可见于《论语》中最著名的例子： “樊迟问仁。子曰： ‘爱人’。”(《论语·颜渊》)孔子重视家庭伦理，但在家庭伦理的基础上，又提出了普遍的人际伦理“仁者爱人”，把仁设定为社会文化的普世价值。仁有多重表现形式，在伦理上是博爱、慈惠、能恕，在情感上是恻隐、不忍、同情，在价值上是关怀、宽容、和谐，在行为上是和平、共生、互助、扶弱以及珍爱生命、善待万物等。同时，仁是孔子和儒家思想的核心，仁爱为道德之首，在2500年以来的历史中业已成为中华文明的道德精神的最集中的表达。
孔子不仅突出了仁的重要性，而且把仁展开为两方面的实践原理，即“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)和“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)。前者亦称为恕，后者亦称为忠，孔子说忠恕便是他的一贯之道。从恕来说，自己所不想要的，决不要施加给别人。从忠来说，自己要发展、幸福，也要使他人发展、幸福。孔子不主张“己之所欲，必施与人”，即自己认为是好的，一定要施加给别人。这就避免了强加于人的霸权心态和行为。中国现代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家伦理就是“互以对方为重”，以此来说明忠恕之道的伦理态度，就是说，儒家伦理的出发点是尊重对方的需要，而不是把他者作为自我的实现对象。儒家伦理不是突出自我，而是突出他者； 坚持他者优先，他者先于自我，这是仁的伦理出发点。20世纪90年代以来，“己所不欲，勿施于人”已经被确认为世界伦理的金律，而在中华文明2500年以来的发展历程中，孔子仁学的这一教诲早已深入人心，化为中华文明的道德精神。
三 尊义
在孔子看来，处理“义”和“利”的关系是人类文明永恒的道德主题。他说“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)，又说“君子义以为上”(《论语·阳货》)。《礼记·坊记》引孔子说“忘义而争利，以亡其身”。孟子尤其重视义利之辨，汉代大儒董仲舒明确强调儒家的义的立场与功利追求的对立： “正其义不谋其利，明其道不计其功”。这里的义都是指道德原则，利是指功利原则及私利要求。孔子