《红字》是霍桑的第一部长篇小说，描写了两百多年前发生在新英格兰殖民时期的一个浪漫的爱情故事。小说以深邃的主题和象征、隐喻等艺术手法形成独特的风格，1850年一经问世便引起巨大轰动，时至今日仍是不朽的经典。《七个尖角顶的宅第》是一部描写大家族衰亡史的小说，串联整个故事的那座大宅第具有多重象征意义。这两部作品以曲折隐秘的方式传达了作者对美国历史、社会、政治、宗教、艺术和道德等诸多问题的见解，思想深邃，艺术精湛，散发出持久的魅力，是当之无愧的美国文学典范。

红字
海关
——《红字》之引言
第一章 狱门
第二章 市场
第三章 相认
第四章 会面
第五章 海丝特做针线
第六章 珠儿
第七章 总督的大厅
第八章 小鬼和牧师
第九章 医生
第十章 医生和病人
第十一章 内心
第十二章 牧师的夜游
第十三章 海丝特的另一面
第十四章 海丝特和医生
第十五章 海丝特和珠儿
第十六章 林中散步
第十七章 教长和教民
第十八章 一片阳光
第十九章 溪边的孩子
第二十章 迷惘中的牧师
第二十一章 新英格兰的节日
第二十二章 游行
第二十三章 红字的显露
第二十四章 尾声
七个尖角顶的宅第
引言
第一章 古老的潘钦家族
第二章 小店铺的橱窗
第三章 第一位顾客
第四章 柜台后的一天
第五章 五月和十一月
第六章 莫尔井
第七章 客人
第八章 今日之潘钦
第九章 克里福德和菲比
第十章 潘钦花园
第十一章 拱顶窗
第十二章 达盖尔派摄影师
第十三章 爱丽丝?潘钦
第十四章 菲比的辞别
第十五章 愁苦相和笑脸
第十六章 克里福德的房间
第十七章 两只猫头鹰的出逃
第十八章 潘钦州长
第十九章 爱丽丝花束
第二十章 伊甸园之花
第二十一章 启程

十九世纪上半叶，在新生的美利坚合众国的文化中
心新英格兰地区，随着政治经济形势的新发展，出现了
神学和哲学上的重大变革。唯一理教派虽脱胎于加尔文
教，却否定“命定论”和“原罪观”，认为人可以不必
通过任何中介与上帝直接沟通，使自己获得新生；这一
教派的名称之含义便是只尊圣父，以示有别于传统的“
三位一体”，这样就把“圣子”耶稣由神变成了人，与
教众也就成了兄弟关系。超验主义则进一步反对当时占
统治地位的洛克的“感觉论”这一机械唯物主义观点，
主张人能超越感觉和理性直接认识真理，从而打破了旧
有教条的束缚，释放了人的主观能动性。作为这一哲学
理论的中坚分子拉尔多?华尔多?爱默生，以其文学理论
和创作实践，大大推动了新一代的浪漫主义文学，促成
了有“新英格兰文艺复兴”之誉的美国文学的首次繁荣
。
在当时涌现的一批优秀诗人和作家中有一位善写小
说的巨匠，他就是纳撒尼尔?霍桑(Nathaniel
Hawthorne,1804-1864)。他出身于当地一名门望族，
世代都是虔诚的加尔文教徒；两代先祖曾是马萨诸塞殖
民地政教合一的权力机构中的要人，参与过一六九二年
萨莱姆驱巫案及其后的迫害教友派的活动；霍桑一家后
来以航海为业。小纳撒尼尔四岁时，做船长的父亲病死
在外，全靠才貌双全的母亲将他及两个姐妹抚养成人。
家庭和社会环境中浓重的加尔文教气氛深深地影响了霍
桑，使他自幼性格阴郁，耽于思考；而祖先在迫害异端
中的那种狂热则使他产生了负罪感，乃至改变了姓氏的
拼写，以示有别于祖先。
霍桑十四岁时在外祖父的庄园住了一年，附近的湖
光山色使他心旷神怡，而他的孤僻个性和诗人气质也在
此形成。他在波多因大学读书时深为同学所推重。他在
这里结识的几位同学有后来成为诗人的朗费罗、当了总
统的皮尔斯和投身海军的布里奇，他们都对他日后的生
活和创作产生了影响。一八二五年他从大学毕业后回到
萨莱姆故居，在十二年的时间里认真思考、读书和写作
，经过焚毁原稿、匿名发表短篇小说的长期磨炼，终于
出版了第一部短篇小说集《重讲一遍的故事》，从此作
为短篇小说家而闻名。一八四二年婚后，霍桑迁到超验
主义文人荟萃的康考德居住，在浓重的哲学和文学氛围
中度过后半生。
霍桑的这一身世和经历，形成了他复杂的世界观和
独特的创作思想及手法。
《红字》是霍桑的长篇小说代表作，一八五○年问
世后，霍桑名声大噪，成为当时公认的最重要的作家。
《红字》的爱情悲剧故事早已为大家所熟悉，其背
景是一六五○年前后的波士顿，当时的居民是一六二○
至一六三○年间来此定居的第一代移民。他们都是在英
格兰故土受詹姆斯一世迫害而抱着创建人间乐土的理想
来新大陆的清教徒(即加尔文教徒)，史称“朝圣的教父
”。清教徒在英国最初是反抗罗马教皇专制、反对社会
腐败风气的，他们注重理智，排斥感情，推崇理想，禁
绝欲望；后来却发展到极致，不但迫害异端，甚至连妇
女在街上微笑都要处以监禁，儿童嬉戏也要加以鞭笞。
一六五八年普利茅斯殖民当局制定的法律中就有这样一
款：凡犯有奸淫罪者，“当于袖上及背部佩戴布制AD二
大写字母，本政府治下若发现其未佩此二字母者，立即
予以逮捕并当众施以鞭刑”。可见，当年罹此羞辱者曾
大有人在，霍桑并非杜撰。
全书的情节和人物紧紧围绕着“红字”而发展。人
物之间的恩恩怨怨虽然写得十分含蓄，但我们仍可看出
，贝灵汉总督、威尔逊牧师、西宾斯老夫人和那位最年
轻而唯一有同情心的姑娘这四个次要人物，分别是珠儿
、丁梅斯代尔牧师、罗杰?齐灵渥斯和海丝特这四个主
要人物的反衬或影子。而四个主要人物的个性更是在与
“红字”的关联中得到深刻的揭示的。
海丝特?白兰是有形的红字。在作者的笔下，她汲
取了“比红字烙印所代表的罪恶还要致命”的精神，把
矛头指向了“与古代准则密切相关的古代偏见的完整体
系——这是那些王室贵胄真正的藏身之地”，堪称是一
位向愚昧的传统宣战的斗士，其高度是很多文学作品中
的妇女形象所难以企及的。她的这种精神境界尽管没有
为其同时代人所理解，但她的含辛茹苦、助人为乐等种
种美德，使她胸前的红字不再是“通奸”（Adultery）
的耻辱徽记，而成了“能干”（Able），甚至“值得尊
敬”（Admirable）的标志了。丁梅斯代尔是无形的红
字。他并非不想公开忏悔自己的“罪孽”，但“赎罪”
、“内省”等宗教意识的束缚使他显得怯懦。他既要受
内心的谴责，又要防外界的窥测；他苦熬七年之后，最
终虽以袒露胸膛上的“罪恶”烙印，完成了道德的净化
与灵魂的飞升，却始终把自己正当的爱视同邪魔，更无
勇气与旧的精神体系彻底决裂。齐灵渥斯是红字的制造
者。他的名字原文即有“令人齿冷”之意。他把爱变成
恨，以复仇作为生活目标，不惜抛弃“博爱”的基督精
神，以啮噬他人的灵魂为乐，从而堕落成“最坏的罪人
”，终于在失去复仇这一生活目标时结束了自己的生命
。小珠儿则是活的红字，“是另一种形式的红字，是被
赋予了生命的红字！”她和母亲胸前的红字交相辉映，
既是“罪恶”的产物又是爱情的结晶。她的美和齐灵渥
斯的丑形成强烈对比：一方面体现了作者遵循了浪漫主
义鼻祖卢梭的观点——老医生的博学多识使他成为深受
文明污染的社会人，而小女孩肆无忌惮的狂野则仍保持
着自然人的纯真；另方面又表明了作家的宗教意识——
齐灵渥斯既然是撒旦，小珠儿便是天使（Angel），这
个活着的“A”字又何尝不可以代表“前进”（Advance
）呢!
如果说霍桑在《红字》中从具体的“爱”与“恨”
出发去探究“善”与“恶”的关系的话，那么在《七个
尖角顶的宅第》中，就把这一主题引申为爱能化解恨，
善有善报、恶有恶终的美好愿望了。

《红字》是美国浪漫主义作家霍桑创作的长篇小说。发表于1850年。
《红字》讲述了发生在北美殖民时期的恋爱悲剧。女主人公海丝特?白兰嫁给了医生奇灵渥斯，他们之间却没有爱情。在孤独中白兰与牧师丁梅斯代尔相恋并生下女儿珠儿。白兰被当众惩罚，戴上标志“通奸”的红色A字示众。然而白兰坚贞不屈，拒不说出孩子的父亲。小说惯用象征手法，人物、情节和语言都颇具主观想象色彩，在描写中又常把人的心理活动和直觉放在首位。因此，它不仅是美国浪漫主义小说的代表作，同时也被称作是美国心理分析小说的开创篇。

《红字》其隐晦的主题思想、超常的形式及巧
妙的文学艺术手法使其一直成为文学界研究的对象
。《红字》不仅涉及当时一个严肃而敏感的婚外情
话题，而且还触及到了有争议和激进的女性主义思
想，所以，撰写这样的小说是对当时基督教价值判
断的颠覆和挑战。

二百多年前一个夏日的上午，狱前街上牢房门前的草地上，满满地站着好大一群波士顿的居民，他们一个个都紧盯着布满铁钉的橡木牢门。如若换成其他百姓，或是推迟到新英格兰后来的历史阶段，这些蓄着胡须的好心肠的居民们板着的冷冰冰的面孔，可能是面临凶险的征兆，至少也预示着某个臭名昭著的罪犯即将受到人们期待已久的制裁，因为在那时，法庭的判决无非是认可公众舆论的裁处。但是，由于早年清教徒性格严峻，这种推测未免过于武断。也许，是一个慵懒的奴隶或是被家长送交给当局的一名逆子要在这笞刑柱上受到管教。也许，是一位唯信仰论者一种主张基督徒可以按照福音书中所阐明的受到感化的美德而摆脱道德法律约束的教派。、一位教友派或称“贵格派”或“公谊会”，是一个没有明确的教义，也没有常任牧师，而靠内心灵光指引的教派。的教友或信仰其它异端的教徒被鞭挞出城，或是一个闲散的印第安游民，因为喝了白人的烈酒满街胡闹，要挨着鞭子给赶进树林。也许，那是地方官的遗孀西宾斯老夫人那样生性恶毒的巫婆，将要给吊死在绞架上。无论属于哪种情况，围观者总是摆出分毫不爽的庄严姿态；这倒十分符合早期移民的身份，因为他们将宗教和法律视同一体，二者在他们的品性中融溶为一，凡涉及公共纪律的条款，不管是最轻微的还是最严重的，都同样令他们肃然起敬和望而生畏。确实，一个站在刑台上的罪人能够从这样一些旁观者身上谋得的同情是少而又少、冷而又冷的。另外，如今只意味着某种令人冷嘲热讽的惩罚，在当时却可能被赋予同死刑一样严厉的色彩。
就在我们的故事发生的那个夏天的早晨，有一情况颇值一书：挤在人群中的好几位妇女，看来对可能出现的任何刑罚都抱有特殊的兴趣。那年月没有那么多文明讲究，身着衬裙和撑裙的女人们公然出入于大庭广众之中，只要有可能，便要扭动她们那并不娇弱的躯体，挤进最靠近刑台的人群中去，也不会给人什么不成体统的感觉。那些在英伦故土上出生和成长的媳妇和姑娘们，比起她们六七代之后的漂亮的后裔来，身体要粗壮些，精神也要粗犷些；因为通过家系承袭的链条，每代母亲遗传给她女儿的，即使不是较她为少的坚实有力的性格，总会是比较柔弱的体质、更加娇小和短暂的美貌和更加纤细的身材。当时在牢门附近站着的妇女们，和那位堪称代表女性的男子气概的伊丽莎白相距不足半个世纪。她们是那位女王的乡亲：她们家乡的牛肉和麦酒，佐以未经提炼的精神食粮，大量充实进她们的躯体。因此，明亮的晨曦所照射着的，是宽阔的肩膀、发育丰满的胸脯和又圆又红的双颊——她们都是在遥远的祖国本岛上长大成人的，远还没有在新英格兰的气氛中变得白皙与瘦削些。尤其令人瞩目的是，这些主妇们多数人一开口便是粗喉咙、大嗓门，要是在今天，她们的言谈无论是含义还是音量，都足以使我们瞠目结舌。
“婆娘们，”一个满脸横肉的五十岁的老婆子说，“我跟你们说说我的想法。要是我们这些上了一把年纪、名声又好的教会会友，能够处置海丝特?白兰那种坏女人，倒是给大伙办了件好事。你们觉得怎么样，婆娘们?要是那个破鞋站在眼下咱们这五个姐们儿跟前听候判决，她能够带着那些可敬的官老爷们赏给她的判决溜过去吗?老天爷，我才不信呢!”
“听人说，”另一个女人说，“尊敬的丁梅斯代尔教长，就是她的牧师，为了在他的教众中出了这桩丑事，简直伤心透顶啦。”
“那帮官老爷都是敬神的先生，可惜慈悲心太重喽——这可是真事，”第三个人老珠黄的婆娘补充说，“最起码，他们应该在海丝特?白兰的脑门上烙个记号。那总能让海丝特太太有点怕，我敢这么说。可她——那个破烂货——她才不在乎他们在她前襟上贴个什么呢!哼，你们等着瞧吧，她准会别上个胸针，或者是异教徒的什么首饰，挡住胸口，照样招摇过市!”
“啊，不过，”一个手里领着孩子的年轻媳妇轻声插嘴说，“她要是想挡着那记号就随她去吧，反正她心里总会受折磨的。”
“我们扯什么记号不记号的，管它是在她前襟上还是脑门上呢?”另一个女人叫嚷着，她在这几个自命的法官中长相最丑，也最不留情，“这女人给我们大伙都丢了脸，她就该死。难道说没有管这种事的法律吗?明明有嘛，圣经里和法典上全都写着呢。那就请这些不照章办事的官老爷们的太太小姐们去走邪路吧，那才叫自作自受呢!”
“天哪，婆娘们，”人群中一个男人惊呼道，“女人看到绞刑架就害怕，除去这种廉耻之心，她们身上难道就没有德行了吗?别把话说得太重了!轻点，喂，婆娘们!牢门的锁在转呢，海丝特太太本人就要出来了。”
牢门从里面给一下子打开了，最先露面的是狱吏，他腰侧挎着剑，手中握着权杖，那副阴森可怖的模样像个暗影似的出现在日光之中。这个角色的尊容便是清教徒法典全部冷酷无情的象征和代表，对触犯法律的人最终和最直接执法则是他的差事。此时他伸出左手举着权杖，右手抓着一个年轻妇女的肩头，拽着她向前走；到了牢门口，她用了一个颇能说明她个性的力量和天