本书是一部人类学及心理分析的名着，内容包括：乱伦的畏惧，禁忌和矛盾情感，精灵说、巫术和思想的全能，图腾崇拜在孩童时期的重现。
原始部落的禁忌、图腾与宗教的核心及本质问题一直是争论的焦点。作者考察了澳洲土着人的图腾崇拜，在深入分析禁忌及其所隐藏的矛盾情感的基础上，认为禁忌具有下列性质：（１）由玛那（一种神秘的力量）依自然或直接的方式附在人或物身上产生的结果。（２）由玛那以间接或以传递的方式产生的结果。（３）前两种方式同时存在。
作者发现原始民族在施术的过程中有一个明显的企图：尝试利用控制心理作用的规律来操纵真实事物。所以他相信人类对自然的第一种解释（泛灵论）是由心理作用造成的。进而在学界图腾崇拜起源研究的基础上，利用精神分析学的方法逐渐解开了图腾之谜。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪最伟大的思想家之一。
精神分析学始终坚持将性（爱）本能视为人类一切行为的主要动机，从上世纪以来就一直在学术界以及社会上颇具争议。因此，弗洛伊德一生毁誉参半，很难评判他在历史上的地位。有人认为他是人类思想史上最杰出的人物之一，也有人将他视为“欺世盗名的江湖骗子”、“变态色情狂”。
2000年，英国BBC将弗洛伊德与爱因斯坦、笛卡尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、黑格尔、马克斯韦尔、阿奎那评选为千年来的十大伟人。

前言
第一部分 乱伦的畏惧
第二部分 禁忌和矛盾情感
禁忌的起源
禁忌的了解
矛盾情感现象
禁忌与矛盾情感
第三部分 泛灵论、巫术和思想的全能
泛灵论的解析
巫术与魔法
思想的全能
三者的联系和比较
第四部分 在孩童时期重现的图腾崇拜
什么是图腾崇拜
图腾崇拜与外婚制
图腾与父亲情结
图腾餐的含义
图腾现象中的父与子
宗教的产生与发展
关于图腾崇拜的总结
附录：弗洛伊德生平活动一览表

现在，有许多专家学者对原始民族部落中的各种禁忌
、图腾崇拜现象以及以它们为主题的图腾社会，自始至终
都保持着高度的研究热情。禁忌、图腾与宗教的核心及本
质也是长久以来人们争议的中心。《图腾与禁忌》一书即
是弗洛伊德对这些难以解答的谜题所做的突破性贡献。在
这本书里，弗洛伊德是从以下四个部分来进行讨论的。
一 乱伦的畏惧
弗洛伊德从澳洲土著人的图腾崇拜中，提出了敏锐的
观点。首先他对这些图腾禁忌的研究所得综合概括如下：
（1）触犯图腾禁忌（如：屠杀图腾动物或同图腾的人相互
通婚）在原始民族里被视为最大的罪恶。全族的人都将激
烈地参与报复，就如对待一件对全族人皆有危险或威胁的
事一样。（2）图腾代代相传不因婚姻而转变，例如，在母
系传袭的情形下，一个属于袋鼠图腾的男人与一个属于火
鸡图腾的女子结婚，所生的子女，不论男女一律都属于火
鸡图腾。在图腾禁忌中，弗洛伊德提到一个在原始民族中
的普遍现象——外婚制。随后，在分析群体婚和外婚制的
同时，他发现了一个极具有研究价值和有趣的现象——它
们都具有严厉防止乱伦的作用存在。虽然原始民族并没有
像我们一样的道德观念，但是他们对乱伦的畏惧及其处理
方式却让人咋舌不已。例如，“在美拉尼西亚，一个男孩
和他母亲、姐妹间的交往，有着种种限制。在里皮斯岛的
新海布里地族，男孩到达某一年龄后便不可再居住于家中
，而必须迁入‘营舍’内生活。在野外兄妹不期而遇时，
他必须跑开或躲起来。男孩若在路上认出其姐妹的足印，
他便不再顺着那条路走。女孩亦然。这种回避始自成年仪
式后，而持续终生。儿子与母亲间的疏远也随年岁的增长
而增加。在英属东非的某一族，女孩子在青春期后与成婚
前必须回避其父亲直至结婚以后为止……东非班图族里要
求男人‘以其丈母娘为耻’，即他必须小心不与她相处”
。从这些例子中，我们可以清楚地看出，原始民族对乱伦
关系的产生有着极度恐惧，因此，他们对有关乱伦的禁制
也特别严厉。
……
弗洛伊德在整理其他学者对图腾崇拜起源的研究之后
，利用精神分析学的方法逐渐解开了图腾之谜。他就从小
孩和强迫性神经症病人与原始民族心态间的相似性提出了
图腾是父亲影像替代物的观点。他主要是从原始民族对图
腾的矛盾态度和小孩子对父亲的矛盾情感（或伊莱克特拉
情结）间的密切关系，再做更深层的研究。除了在原始民
族的图腾崇拜中找出这些线索外，他还在古希腊的神话和
悲剧中寻求出许多有研究价值的证据。
从上面的简单介绍中，我希望读者们能对本书有一个
简单的了解。不管弗洛伊德的理论是否有其价值，但他透
彻的分析力和敏锐的思想仍然是令人尊敬和羡慕的。文学
、哲学体系使人无限超越；科学则使人了解到自我的有限
性后对知识能保持一种尊敬。当你接触到那些属于人类智
慧的结晶时，在惶恐和焦虑中，将显出自己的无知。知识
的匮乏，使人的心灵狭隘枯竭。只有在一个开放的心灵里
，才可能对自我和人类的未来保持着一种乐观的态度。希
望在我们这一代的努力下，能够使未来的一代拥有比我们
更好的环境去探讨那些属于人类心灵的结晶。同时，也拥
有比我们更多的机会去创造那些属于人类的永恒价值。这
是我们翻译本书的目的，同时，希望这也是我们这一代青
年应该努力的起点。
译者
2004年9月于北京

《图腾与禁忌》由弗洛伊德的四篇论述图腾与禁忌的论文组成，其特色在于将精神分析学的观点和发现用来解决社会心理学中一些悬而未决的问题。在讨论图腾与禁忌问题时，弗洛伊德将之与儿童和神经患者相比较，因而能如弗洛伊德所说，在研究此问题的社会人类学及民俗学与精神分析学之间架起一座沟通的桥梁。

第一部分 乱伦的畏惧
我认为，对史前人在各方面遗留下的痕迹的了解，是我们能解释他们在每一个阶段上的进化所必备的条件。比方说：通过史前人遗留下来的那些石碑器具，通过我们直接或凭借各种传奇、神话、仙幻故事间接获得的对史前人的艺术、宗教和人生态度的认识，通过依旧残存于现代风俗习惯中的史前人的思维模式，我们对不同发展阶段上的史前人已有所了解。更有甚者，从某种意义上来说，你或许可以认为史前人仍活在我们之中：不难看出，世上有些人无论在哪些方面都更接近于原始民族而与我们不同，因此，我们将他们视为原始民族的直系后裔或继承人。我们就是这样来看待那些所谓的野蛮和半野蛮民族的。他们的心灵世界尤其能引起我们的兴趣，因为在其中我们可以洞察到一幅保存完好的、有关我们自己的早期发展的图画。
如果这种见解是正确的话，那么，我们经由民谣所了解的原始民族的心理和由精神分析学而得知的神经病患者心理间的两相比较，就能找出很多共同之处，而且能让我们对那些与我们自身有密切关系的事物有进一步的了解。
考虑到外在与内在的理由，我选择那些为人类学家们所指出的最落后、最不幸的部落——澳大利亚这一最年轻的大陆上的土著人，来作为比较的一方。这个地方的动物群落也是最古老而已不存在于世界其他各地的。
澳洲土著人是一支奇异的民族，无论从体格或语言上来看，都与其最接近的邻居——美拉尼西亚人、波利尼西亚人或马来人没有关系。他们并不建筑房舍或固定的茅屋，也不耕种土地，除了狗之外没有别的家畜，甚至不懂陶器制作的技术。他们的生活几乎全依赖于追猎所得各种兽肉及挖掘的树根为生。他们不知有国王或酋长，所有公众事务全在集会中由长者处置。是否能在他们之中找到任何与宗教和神明崇拜有关的证据，我是毫无把握的。而那些居于内陆，因极度缺水而生计艰难的部落，可能比居住于沿海的部落更为原始。
依我们想来，自然不会以为这些可怜的、裸体的食人野民在性生活上有什么道德观念，或在他们的性冲动上加以有效的控制。然而恰恰相反，他们却尽其最大的努力，严厉而残酷地防范着乱伦的性行为。事实上我们几乎可以说：他们整个社会结构就是为了这个目的而设立，不然至少也与之有密切的关系。
在澳洲的土著人中，系统的图腾崇拜取代了一切宗教和社会制度。澳洲的部落有的再分为更小的分支或氏族，各自拥有一个图腾去崇拜。然则图腾是什么？它很可能是一种动物，也许是可食或无害的，也可能是危险且恐怖的。较少见图腾是一种植物，或一种自然力量（如雨或水），它与整个宗族有着某种奇异的联系。大致说来，图腾总是宗族的祖先，同时也是其守护者。它发布神谕，虽然令人敬畏，但图腾能识得且眷顾它的子民。同一图腾的人有着不得杀害（或毁坏）其图腾的神圣义务，不可以吃它的肉或用任何方法来以之取乐。任何对于这些禁令的违背者，都会自取祸端。图腾的特征并非仅限于某只动物或某种东西，而是遍及同种类的每一个体。在经常举行的庆典活动里，同一图腾的人们跳着正式的舞蹈，模仿且表现着象征自己的图腾动物的动作和特征。
图腾崇拜的起源可能是传自母系社会，也可能来自父系社会（通常先前总是源于母系社会的传递，后来才为父系社会所替代）。隶属于某一个图腾乃是澳洲土著人一切社会义务的基础。它一方面延伸了部落关系；另一方面则防止了近亲通婚。
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