这是一本文学作品集，收录了李叔同先生在不同时期的文学作品及先生本人对绘画、书法、篆刻的认识，并提出相关的学习方法。其作品主要包括诗词，如《春风》、《醉夜》、《无题》等；谱曲如《送别》、《祖国歌》；文赋如《悲智颂》、《李卓吾像赞》等，表现了这位大师出尘脱俗的艺术魅力。

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，1880年10月23日生于天津。1918年入杭州虎跑寺出家，精修佛律，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。1942年10月13日在泉州圆寂，年六十三岁。他承传了南山律宗，被尊为第十一代祖师。
作为中国新文化运动的先驱者之一，弘一法师集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，他精通日文、意文、英文，早将西方油画、钢琴、音乐等引人国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而闻名于世。他还是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。他在中国美术史、音乐史和话剧史上都开辟了一个新纪元，作出了开创性的贡献。
李叔同一生著作颇丰，其代表作有：《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览略篇》《南山律苑文集》《晚晴集》等。

怀李叔同先生
第一辑 慧海佛光
佛法大意
净土法门大意
佛法十疑略释
佛法学习初步
般若波罗蜜多心经讲录
切莫误解佛教
授三皈依大意
晚晴集
青年佛徒应注意的四项
泉州开元慈儿院讲录
人生之最后
第二辑 华枝春满
浅谈书法
浅谈国画
浅谈篆刻
谈写字的方法
歌词
悲智颂
第三辑 天心月圆
题丁惊绘《黛玉葬花图》二首
题陈师曾画荷花小幅
书愤
西泠华严塔写经题偈
《淡斋画册》题偈
竹园居士幼年书法题偈
甲戌初夏大病说偈
《药师经析疑》回向偈
受赠红菊报偈
临灭遗偈
净峰种菊临别口占
后记 李叔同别录

怀李叔同先生
丰子恺
距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙
江省立第一师范学校里见到李叔同先生，即后来的弘一法
师。那时我是预科生，他是我们的音乐教师。我们上他的
音乐课时，有一种特殊的感觉：严肃。
摇过预备铃，我们走向音乐教室，推进门去，先吃一
惊：李先生早已端坐在讲台上。以为先生总要迟到而嘴里
随便唱着、喊着或笑着、骂着而推进门去的同学，吃惊更
是不小。他们的唱声、喊声、笑声、骂声以门槛为界限而
忽然消灭。接着是低着头，红着脸，去端坐在自己的位子
里。端坐在自己的位子里偷偷地仰起头来看看，看见李先
生的高高的瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲
桌上，宽广得可以走马的前额，细长的凤眼，隆正的鼻梁
，形成威严的表情。扁平而阔的嘴唇两端常有深涡，显示
和蔼的表情。这副相貌，用“温而厉”三个字来描写，大
概差不多了。讲桌上放着点名簿、讲义，以及他的教课笔
记簿、粉笔。钢琴衣解开着，琴盖开着，谱表摆着，琴头
上又放着一只时表，闪闪的金光直射到我们的眼中。黑板
（是上下两块可以推动的）上早已清楚地写好本课内所应
写的东西（两块都写好，上块盖着下块，用下块时把上块
推开）。在这样布置的讲台上，李先生端坐着。坐到上课
铃响起（后来我们知道他这脾气，上音乐课必早到。故上
课铃响时，同学早已到齐），他站起身来，深深地一鞠躬
，课就开始了。这样上课，空气严肃得很。
有一个人上音乐课时不唱歌而看别的书，也有一个人
上课时把痰吐在地板上，以为李先生看不见的，其实他都
知道。但他不立刻责备，等到下课后，他用很轻很严肃的
声音郑重地说：某某等一等出去。于是这位某某同学只得
站着。等到别的同学都出去了，他又用轻而严肃的声音向
这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”或
者“下次痰不要吐在地板上。”说过之后他微微一鞠躬，
表示你出去罢。出来的人大都脸上发红。又有一次下音乐
课，最后出去的人无心把门一拉，碰得太重，发出很大的
声音。他走了数十步之后，李先生走出门来，满面和气地
叫他转来。等他到了，李先生又叫他进教室来。进了教室
，李先生同样用轻且严肃的声音和气地说：“下次走出教
室，轻轻地关门。”说完对他一鞠躬，送他出门，自己轻
轻地把门关了。
最不易忘却的，是有一次上弹琴课的时候。我们是师
范生，每人都要学弹琴，全校有五六十架风琴及两架钢琴
。风琴每室两架，给学生练习用；钢琴一架放在唱歌教室
里，一架放在弹琴教室里。上弹琴课时，十数人为一组，
环立在琴旁，看李先生范奏。有一次正在范奏的时候，有
一个同学放一个屁，没有声音，却是很臭。钢琴及李先生
十数同学全部沉浸在亚莫尼亚气体中。同学大都掩鼻或发
出讨厌的声音。李先生眉头一皱，管自弹琴（我想他一定
屏息着）。弹到后来，亚莫尼亚气散光了，他的眉头方才
舒展。教完以后，下课铃响了。李先生立起来一鞠躬，表
示散课。散课以后，同学还未出门，李先生又郑重地宣告
：“大家等一等，还有一句话。”大家又肃立了。李先生
又用很轻而严肃的声音和气地说：“以后放屁，到门外去
，不要放在室内。”接着又一鞠躬，表示叫我们出去。同
学都忍着笑，一出门来，大家快跑，跑到远处去大笑一顿
。
李先生用这样的态度来教我们音乐，因此我们上音乐
课时，觉得比上其他一切课更严肃。同时对于音乐教师李
叔同先生，比对其他教师更敬仰。那时的学校，首重的是
英、国、算，即英文、国文和算学。在别的学校里，这三
门功课的教师最有权威；而在我们这师范学校里，音乐教
师最有权威，因为他是李叔同先生的原故。
李叔同先生为什么能有这种权威呢？不仅因为他学问
好，音乐好，更重要的是因为他态度认真。李先生一生最
大的特点是认真。他对于一件事，不做则已，要做就非做
得彻底不可。
……
学道就断食十七日，也是他凡事认真的表示。
但他学道的时间很短。断食以后，不久他就学佛。他
自己对我说，他的学佛是受马一浮先生指示的。出家前数
日，他同我到西湖玉泉去看一位程中和先生。这程先生原
来是当军人的，现在退伍，住在玉泉，正想出家为僧。李
先生同他谈得很久。此后不久，我陪大野隆德到玉泉去投
宿，看见一个和尚坐着，正是这位程先生。我想称他程先
生，觉得不合。想称他法师，又不知道他的法名（后来知
道是弘伞）。一时周章得很。我回去对李先生讲了，李先
生告诉我，他不久也要出家为僧，就做弘伞的师弟。我愕
然不知所对。过了几天，他果然辞职，要去出家。出家的
前晚，他叫我和同学叶天瑞、李增庸三人到他的房间里，
把房间里所有的东西送给我们三人。第二天，我们三人送
他到虎跑寺。再去望他时。他已光着头皮，穿着僧衣，俨
然一位清癯的法师了。我从此改口，称他为法师。法师的
僧腊二十四年。这二十四年中，我颠沛流离，他一贯到底
，而且修行功夫愈进愈深。当初修净土宗，后来又修律宗
。律宗是讲究戒律的，一举一动，都有规律，严肃认真之
极。这是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统断绝，直
到弘一法师一代方才复兴，所以佛门中称他为重兴南山律
宗第十一代祖师。
弘一法师的生活非常认真。举一例说：有一次我寄一
卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问
我，余多的宣纸如何处置？又有一次，我寄回件邮票去，
多了几分。他把多的几分寄还我。以后我寄纸或邮票，就
预先声明：余多的送与法师。有一次他到我家。我请他坐
在藤椅子里。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。
起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回
答我说：这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突
然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下
去，好让它们走避。读者听到这话，也许要笑。但这正是
做人极度认真的表示。
如上所述，弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又
变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人
，都做得十分像样。好比全能的优伶：起青衣象个青衣，
起老生象个老生，起大面又象个大面，而这一切都是认真
的原故。
现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义
的时候，我正在束装，将迁居重庆。我发愿到重庆后替法
师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经
如愿了。我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他
的遗训、认真将永远铭刻在我心头。

本书出自艺术大师李叔同之手，他是著名音乐教育家、美术教育家、书画家、戏剧家，集诗词书画、篆刻、音乐、戏剧、文学等造诣于一身，堪称全才。他的文字是美的代表。书中李叔同先生的诗文词赋、人生领悟，犹如洗涤心灵的净化剂，帮助我们洗去浮世铅华，释放生命本真。

李叔同别录
宜静默。宜从容。宜谨言。宜俭约。
安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心
第一法。
以和气迎人则乖沴灭。以正气接物则妖气消。以浩气
临事则疑畏释。以静气养身则梦寐恬。
逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不
好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下
万世。
动于欲，欲速则昏。一任乎气，气偏则戾。
敬守此心则心定。敛抑其气则气平。
气忌盛。心忌满。才忌露。
意粗性躁，一事无成。心平气和，干祥骈集。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡
然，失意泰然。
聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之以重。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及，偶一失谋而事
幸行，偶一恣行而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。
则莫大之患，由此生矣。学一分退让，讨一分便宜。增一
分享用，减一分福泽。
不自重者取辱。不自畏者招祸。
事到快意处，须转。言到快意时，须住。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内
不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
以情恕人。以理律己。
缓字可以免悔。退字可以免祸。
大著肚皮容物。立定脚跟做人。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以
挫之。
度量如海涵春育。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月
。气概如乔岳泰山。
以淡字交友。以齐字止谤。以刻字责己。以弱字御侮
。
事不可做尽，言不可道尽。
处难处之事，愈宜宽。处难处之人，愈宜厚。处至急
之事，愈宜缓。
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福
。
处事大忌急躁。急躁则先自处不暇，何暇治事。
论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计
其利。
何以息谤，日无辩。何以止怨，日不争。
穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。
恩怕先益后损。威怕先松后紧。先益后损，则恩反为
仇，前功尽弃。先松后紧则管束不下，反招怨怒。
善用威者不轻怒。善用恩者不妄施。
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
处事须留余地，责善切戒尽言。
刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦耐惊耐怕，方得
纯熟。
尹和清云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍受。不可
不谨。
刘念台云：涵养全得一缓字。凡言语动作皆是。应事
接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
刘念台云：易喜易怒。轻言弪动。只是一种浮气用事
。此病根最不小。
吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做。工夫
只在个定火。
吕新吾云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人
掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余。犹天地含蓄之
气也。
凡劝人，不可遽指其过。必须先美其长。盖人喜则言
易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和词婉，
容其所不及而谅其所不能，怒其所不知而体其所不欲，随
事讲说，随时开导。彼乐接引之诚而喜于所好，感督责之
宽而愧其不材，人非木石未有不长进者。我若嫉恶如仇，
彼亦趋死若鹜，虽欲自新而不可得，哀哉。
修己以清心为要。涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲。祸莫大于言人之非。
律己宜带秋气。处世宜带春风。
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，
多失信。怒时之言，多失体。
静坐常思己过。闲谈莫论人非。
面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受感者常若
刻骨。
临事须替别人想。论人先将自己想。
毋以小嫌疏至戚。毋以新怨忘旧恩。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人
无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自现诚。
以仁义存心。以忍让接物。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可
太分明，一切贤愚好丑要包容得。
精明，须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其
九。未有浑厚而得祸者。
德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多
。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当
使其可从。
欲论人者先自论。欲知人者先自知。
凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足
。
群居守口。独坐防心。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
导友善不纳，则当止。宜体次言。
学以静为本。
二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。
凡取人，当舍其旧而图其新。自贤人以下，皆不能无
过。或早年有过，中年能改。或中年有过，晚年能改。当
不追其往。而图其新可也。若追究其往日之过，并弃之其
后来之善，将使人无迁善之门，而世无可用之材也

佛法大意
我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。
先略说佛法大意。
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。
至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力做利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。
或疑经中常言空义，岂不与前说相反。
今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故日空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实做种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。
今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
不仅中国，现今如欧美诸国，正在热烈地研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。
故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。
以上略说佛法大意毕。
又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无观世音菩萨之义。兹以时间无多，惟略说之。
南无者，梵语。即皈依义。
菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨堙者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨堙。此以悲智二义解释，与前同也。
观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分释。如《楞严经》云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。如《法华经》云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。约悲言也。
（本文系弘一大师一九三八年七月十六日于漳州七宝寺所做讲演。）
注释：
弘一大师受漳州各方邀请，于一九三八年五月七日抵达漳州，四天之后，日寇即侵占厦门。弘一大师因此滞留于漳州弘法。
菩提：梵文音译，意为“觉”“智”等，指对佛教真谛的觉悟，这是狭义的解释。若从广义上理解，则凡能断绝世间烦恼而成就“涅槃”之“智慧”，均可称作“菩提”。
空：佛教认为世间一切事物皆是虚幻不定的，世间一切现象都是刹那生灭的，即无质无体，假而不实，故谓之“空”。
菩萨诞：相传夏历二月十九日是观世音之生日，夏历六月十九日是其成道日。弘一大师此次讲演作于夏历六月十九日，实际上系观世音之成道日。
“南无”是佛教信徒一心皈依于佛的用语，除“皈依”之义外，还含有“致敬”、“归敬”、“归命”等义。
净土法门大意
今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。
修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
常人谓净土宗惟是送死法门。（临终乃有用）岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心境。
至于读诵大乘，亦是观经所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。因经中最胜者，《华严经》。《华严经》之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种