中国雕塑具有辉煌的艺术成就。本书选取我国历代具有特定艺术审美价值的古典名作，包括祭祀礼器、生活器皿、动物造型、宗教造像等，配实物照片约三百幅，以流畅生动的文字简要介绍其年代、地点、题材、材质、体量、艺术价值、有关神话传说或秘闻逸事，展示数千年来中国雕塑丰富的人文内涵。内容上力求全面准确、图文并茂、雅俗共赏，具有资料性、故事性、趣味性，适合于雕塑爱好者、古典文化爱好者阅读。

马大勇，1976年生，广西南宁市宾阳县人，南宁市作协会员。2000年于北京鲁迅文学院结业。多年致力中华优秀传统文化普及读物的写作，出版了《图说中华节令趣事》《瓶花清味》《华服美蕴》《云髻凤钗》《霞衣蝉带》《红妆翠眉》《青闺爱巧》等讲述中国节俗、插花、服饰、妆容、巧艺文化的书籍。发表过多篇小说、散文、诗歌。

引言
一、史前至秦汉两晋时期的雕塑
史前动物雕塑
原始社会图腾雕塑
史前生殖崇拜雕塑
史前人像雕塑
夏代绿松石龙
殷墟妇好墓玉雕
周代玉雕和石雕
四羊方尊
虎食人卣
殷墟妇好墓鹗尊
商周时期的铜象尊
商周时期的犀牛尊
商周时期的牛形尊
盠驹尊
莲鹤方壶
三星堆雕塑
商周时期的俑与偶
春秋时期的镇墓兽
秦始皇陵兵马俑
秦始皇十二金狄和铜车马
汉代羽人像
长信宫灯
汉代铜马和陶马
霍去病墓石雕群
李冰父子石像
汉代牛郎织女石雕像
汉代兵马俑
汉代女俑
汉代侍从俑、劳作俑和游艺俑
汉代玉雕羽人、马和北极熊
滇国石寨山铜塑
汉代动物雕塑
汉代镇墓石兽
东汉佛教造像
二、南北朝至隋唐五代时期的雕塑
敦煌石窟早期佛教造像
云冈石窟佛教造像
龙门石窟北朝佛教造像
炳灵寺石窟佛教造像
河南巩县石窟寺佛教造像
麦积山石窟雕塑
邺城响堂山石窟佛教造像群
太原天龙山石窟佛教造像
太原西山大佛
南朝栖霞寺石窟艺术
剡县大佛像
释迦牟尼苦修像
洛阳永宁寺佛教造像
河北正定午猷造像
河北曲阳白石佛像
青州龙兴寺窖藏佛像
南朝帝王陵墓石兽
赵州桥石栏杆雕刻
昭陵六骏
唐代皇陵石刻
隋唐敦煌莫高窟彩塑l
五台山寺院唐塑
龙门石窟奉先寺大佛
四川广元千佛崖石窟艺术
四川安岳石刻卧佛
唐代大明宫菩萨石雕
拉萨大昭寺释迦牟尼十二岁等身金像
乐山大佛
宁夏敦煌须弥山佛教石窟造像
云南剑川石钟山石窟造像
日本收藏的中国佛像
山西永济铁牛
唐三彩珍品
洪辩塑像
日本唐招提寺鉴真塑像
前蜀高祖王建永陵石像
雷峰塔飞龙座铜佛
角直杨惠之塑保圣寺罗汉像
王处直墓汉白玉石雕
三、宋元明清时期的雕塑
宋皇陵石雕
沧州铁狮子王
河北正定隆兴寺铜观音
河北易县三彩罗汉群
济南灵岩寺罗汉泥塑
法兴寺十二圆觉菩萨
大足石窟雕塑
四川安岳毗卢洞宋代石雕
大理阿嵯耶观音及鎏金金翅鸟
大同下华严寺辽代雕塑厂
晋祠塑像
宋元木雕佛像
白瓷孩儿枕
泉州老君像
渎山大玉海
西湖飞来峰元代佛教造像
太原龙山道教石窟造像
晋城玉皇庙彩塑
山西新绛福胜寺渡海观音
明代皇陵石雕
武当山雕像群
山西平遥双林寺彩塑群
北京法海寺雕塑
孔子像和董仲舒像
开封铁犀
晋祠水母铜像
何朝宗瓷塑
明清时期的民间小雕塑
日喀则扎什伦布寺大铜佛
昆明筇竹寺五百罗汉彩塑
主要参考文章

一、中国雕塑史的脉络
中国的雕塑，和所有民族一样，起源于原始人手中的
劳动工具。我们的先祖把石块、木头、骨牙等雕刻成各种
用具，后来还学会用泥土制作陶器。在劳作中，人们的思
维能力提高了，手也灵巧了，也发展了审美的心理，利用
各种材料来制作雕塑，装饰、美化生活。在一万多年前的
北京山顶洞人(旧石器时代晚期)的遗物中已经发现了砾石
、贝壳等磨制而成的项链，这可视为雕塑的起源。
中国真正的雕塑，是已经出土的距今约七八千年到五
千年前的新石器时代器物，既有陶塑、泥塑，木雕、石雕
、牙骨雕，也有蚌壳塑，题材主要是动物和人类本身。这
些雕塑有的只是陶器的盖子、把手，或贴在陶器口肩部作
装饰，或就把陶器造型塑成动物或人形。独立的小型雕塑
也有，后来更发晨成大型的塑像。这就是大地上最初出现
的艺术。它们的表现手法都此较朴素，但却呈现了我们的
先祖一幕幕生动的生活故事，由此依稀可见他们朴拙而神
秘的精神世界：人和动物互相依存和斗争的关系、人们对
动物的崇拜、对事生殖繁衍的祈求，还有最重要的，是对
人的本质力量的不断发现和认识。所以李泽厚先生《美的
历程》中分析，以龙飞凤舞、以各种形态的动物的“生气
勃勃、健康成长的童年气派”来代表原始社会的美。
夏商周时代，中国社会已经步入了青铜时代，雕塑艺
术获得更大发展，存留至今的很多玉雕，格调清新。商周
时代的青铜冶炼、制范和浇铸技术高度发展，制作的青铜
器皿极为精美，如众多鸟兽形的青铜器皿，造型雄奇，或
夸张，或写实，又加以层叠纹饰，呈现勇猛狞厉的气概。
而到了后期，则出现了轻灵的奇构，呈现清新的气象，各
种镶嵌、错金的羽人走兽，预示着奴隶社会的崩溃和另一
个时代的到来。(见李泽厚《美的历程》)
商周直至春秋战国时期，用来代替人殉的俑、大型的
雕像、儿童玩的雏、演木偶戏的偶，都已经出现，可以说
中国人物雕像的四大类：俑、像、雏、偶齐备并获得了长
足的发展。四川的三星堆遗址出土的商代大型青铜神像尤
其令人震惊。战国时代还产生了初步的雕塑理论，如《韩
非子·说林》记载：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。
”因为就木雕来说，鼻子大了可以改小，小了却无法改大
，眼睛小了可以改大，大了却无法改小。在周代的庙堂上
，还曾陈列玉人和金人，表示缄口不语，可见雕塑如图画
一样也可以起到教化的作用。
秦汉是统一的国家，当时的文化艺术多由楚地而来，
也相袭中原的内容，加上大国的气度，形成独特的特点。
秦汉所有的艺术门类如文学、绘画、建筑等无不沉雄伟岸
，体现天入合一的辽阔胸怀，向往无限的宇宙时空，充满
开拓进取的胸襟。秦汉雕塑也不例外。如秦俑的铺天盖地
的阵容，如汉代把牛郎织女石雕像置于水畔，象征银河和
双星，使得天上人间融合为一；如李冰石像是和自然界搏
斗的纪念碑，如霍去病石雕是英雄的象征。汉代陵墓前有
不少石雕，是凿通西域后中外文化交流的体现。
统一的中国，强盛的国力，使秦汉时由国家主持的大
型雕塑极为浩大，既显示国家的威严，又美化园苑、陵墓
，也纪念当时完成的统一大业、驱除侵略者的赫赫业绩。
这时候的雕塑非写实的浪漫气味和古拙的气势相结合，有
蓬勃旺盛的生命力、整体性的力量和气势，但还不太注重
细节，有着由楚文化继承而来的天真狂放的现实和幻想交
织的浪漫主义，这是后代艺术所难以企及的，是中华本土
的传统。是博大气魄，而不是室内的赏玩之物。这些都是
那么壮观、壮丽！(见李泽厚《美的历程》)
魏晋六朝时代的雕塑有长足的发展。随着佛教传入，
渐渐开始了大规模的佛像雕造，也不再如东汉末年连云港
孔望山石雕那样稚拙，而是逐渐成熟了。
一开始，中国佛教艺术受到印度犍陀罗艺术很大的影
响。犍陀罗艺术是公元前3世纪印度艺术吸收了希腊元素发
展起来的，隐含着希腊艺术严谨的写实、崇高的理想、庄
重典雅的美学品格，连形象也有些类似于古希腊塑像。笈
多王朝的马土腊式佛像更富于印度特征，强调了裸露的身
躯，还有紧窄的衣服和衣褶重叠。北齐画家曹仲达的人物
画有“曹衣出水”之誉，“其体稠叠而衣服紧窄”，就是
从它吸收而来。魏晋时代的佛像雕塑，也具有方硬、硕壮
的气质，薄衣贴体，衣纹历历，与绘画相仿。但是中国艺
术家们既吸收外来的技巧，又融合、继承秦汉传统，发展
了本民族独有的艺术、精神内涵，使技巧更为圆熟。
佛塑原本是广阔的额头、通入额部的高鼻子、大眼睛
、螺发、眉间白毫，后来则成为了汉化的秀骨清像。唐代
张彦远《历代名画记》卷五说，东晋时的名画家顾恺之画
像“面如恨刻，削为容仪”，卷六记画家陆探微的作品是
笔迹劲利如刀锥的“秀骨清像”，这都反映在塑像上。
佛教徒对艺术的价值是很明白的，使用了无数的绘画
、雕刻来宣讲佛法，建造了许多石窟、寺庙，如云冈、龙
门、敦煌石窟等都开凿于魏晋南北朝时期，巨作不断，呈
现出宏伟盛大的风格。除石刻外，还有泥

本书选取中国雕塑史上具有特定艺术审美价值的经典作品，介绍其所在的地域、类型、体量、材质、制作年代及来龙去脉，阐释其历史文化价值，叙述与雕塑相关的神话传说与秘闻秩事。
本书图文互动，雅俗共赏，集资料性、故事性、趣味性于一体。所选雕塑，远自史前时代的动物和人体雕塑，近到20世纪90年代普通平民和领袖人物，题材丰富，门类齐全，适合雕塑爱好者和广大社会公众阅读。

史前动物雕塑
在先祖们留下的雕塑中，表现得最多的就是动物。这是因为从古至今，人和动物是分不开的。人们通过狩猎、驯养动物获得食物和皮裘等，久经驯养的动物成为人类的朋友，于是人们的手下就创造出许多可爱的小动物，它们反映了人和动物的亲密关系。一开始也没有成熟的技法，人们随意地用泥巴和石头来塑造和雕刻，慢慢地技巧就成熟了。犬是机警的，鸡是昂首报晓的，猪是肥胖的，鱼在水里游，羊温驯可亲，泥塑石雕的它们呈现出童心、情趣。
比如犬，是人类最早驯化的动物，它可以做人们狩猎的帮手，也可以看家护院。1975年在山东胶县三里河的大汶口文化遗址中就出土有它的雕塑。大汶口文化是以山东泰山地区为中心的史前文明，距今6500到4000年，已经进入了父系社会，经济以农耕生产为主，驯养有很多牲畜，陶器生产也有长足的进步。也只有具备了这些条件，人们才能仔细观察朝夕相处的动物，才可能诞生雕塑佳作。无名的艺术家把一种类似于鼎的饮食容器鬲，用泥土塑成狗、龟、猪的形状，再烧成陶器，既实用，又有美感，别具匠心。
到公元前2500年前后，大汶口文化发展为山东龙山文化。大汶口文化遗址出土的一件狗形陶鬻，和别的文明初创时的作品一样，具有朴实的艺术风格，不曾有太多的花饰。(图1)只是塑出它胖圆的身躯，伸开的粗壮四足，稳穗地立在地上。足底蹄子向外如花瓣般撇开，更增强了稳重之感。它的脖子地很粗很圆，高昂起来，又张大了嘴，似在汪汪吠叫。它小小的耳朵、眼睛、牙齿都略加刻画，带有几分稚气。它的尾巴卷曲着，似在摇动。它无疑是一。条惹人喜爱的看家犬，非常机警，又和主人很亲近。当然，这毕竟是一只饮食器具。所以，小狗的形状和器形巧妙融合，背部有一个圆形的注水口，并有半圆形的把手，小狗张开的口也正做了出水口，可以流淌出腹内的液体。这也使它适用于日常生活。
羊、猪、鸡等也是远古人类饲养的主要动物，远古雕塑对它们也有表现。羊在古代的地位很重要，它给人们提供肉食和皮裘，人们的衣食都离不开它。古人视它为吉祥的象征，“祥”和“羊”这两个字古代是相通的。在河南裴里岗、浙江河姆渡、湖北屈家岭和石家河等史前文化遗址中都发现了陶羊。河姆渡出土的陶塑羊，身子较肥壮，近乎是方形的，头和足稍具大形，点到为止，显得憨态可掬。湖北石家河出土的一只小陶羊，高5厘米、长6厘米，只塑出它的身子、盘曲的角，尖尖的头部，四足近于圆锥状，支撑着身子，技法简洁，却抓住了小绵羊的主要特点，看它伸着头，似乎是紧随在牧童身后要草吃。它的体积感很强，既写实又略带夸张。它的出现，说明我们的祖先已经掌握了雕塑艺术的技巧。
浙江河姆渡出土的一只约七千年前的小猪，四肢很短，身子肥壮，腹部鼓出，嘴伸出，似乎要拱着什么，很是生动(见图2)。在黑龙江宁安的莺歌岭出土的三千多年前的五只陶塑小猪，有的体态丰硕，四条小足短而粗，后腿又伸直欲走，是小猪的形象；有的却体态匀称，似乎已是成年猪。湖北、山西等地原始文化遗址都出土了陶塑鸡，说明我国驯养鸡的历史很早。湖北天门市邓家湾出土的陶塑鸡，是一只养肥了的鸡，昂着头，尖嘴短尾巴，很是逼真。
捕鱼是古人重要的食物来源。原始人类对这水中的生灵是心怀感激的，也在仔细观察、塑造它们。在约七千年前的河姆渡遗址中，就发现了泥塑的小鱼、鱼头，它们的身子和尾巴都被塑了出来，有展开的鱼鳍，还戳有一个个圆圈表示鱼鳞，很有装饰性。同时出土的还有一个木柄，上边也刻着鱼形，把鱼头和鱼身等表现了出来。约五千年前的太湖流域的良渚文化遗址也出土了玉雕鱼，身圆尾短，鱼鳃历历在目，显得圆滑可爱。
直到今天，这些小动物陶塑还能吸引我们。因为它们被先祖们仔细观察、精心塑造、注人了自己的爱心。
原始社会图腾雕塑
原始社会的一些动物雕塑，流露出人们对动物的凶猛、繁殖的迅速等能力的崇拜，有的更透露出神秘庄重的图腾崇拜气息。我们的先祖除了亲近身边的鸡羊，也眺望那些凶猛的充满力量的鸟兽。鱼在水中游，虎在林中跃，鸟儿凌空翱翔……那么多的猛兽在活动、在奔跳、在搏击。古人对于它们是十分敬畏的。像蛇、蜥蜴、鹰、枭(猫头鹰)、虎、熊、龟等等，都具备着古人无法达到的一些神奇能力，人们膜拜它们，更希望能够具备和它们一样的本领，和严酷的大自然搏斗。这就是动物图腾崇拜。正如学者们指出的：“商周时期以及以后的绘画、雕塑中盛行的龙、凤、枭、朱雀、玄武、金乌、蟾蜍等神话性质的纹样图案，也许和这时代蜥蜴、鹰、枭、乌龟、蛙等动物与形象有着信仰上的继承演变关系。”(《美术史论丛刊》第二辑，陈少丰、杨庚新文)它们是动物崇拜的开端。
首先是蛇。人们对它是又敬又畏的。它能够在洪水到来时在水中游弋，其生殖能力很强，又具备毒性，很是凶猛。所以人们崇拜蛇，希望它带来雨水，带来谷物丰收和人口繁衍，还希望借助它的凶猛来驱除不祥之物。蛇逐渐就演变为龙，威力无比，能够