我终于站在了人生的夕阳队伍之中，在凝视自己视为
生命的临济禅基本教科书《临济录》的同时，尝试着对其
内容进行了一些自以为是的自由解释，本书所说完全是我
个人的独断。
不用说，置于禅门室内的禅宗语录的阅读方法必须具
有彻底的“传统性”。对此，本书对《临济录》的解释完
全“面对初学者”。
我撰写本书是为了向前来参加我所在的研究所主办的
“禅宗语录研究会”或者市井文化中心讲座的每一个爱好
学习的人讲述我的心情，因此文章有些冗长。值此搁笔之
际，如果读者们能够就我对《临济录》的解释予以自由批
判的话，将会体现出本书的价值。
最后，对欣然同意刊载书中照片的各位表示衷心感谢
，对推荐出版本书、鞭策激励我的研究所的工作人员表示
诚挚谢意。
二○○六年仲秋
琵琶湖东边于三余居
著者谨识

致手捧本书的读者
第一章 从达摩到临济
临济登场之前
达摩西来
佛心宗
自觉的宗教
各种各样的禅宗
南宗顿悟禅
从迷悟中解脱
马祖道一的平常禅
第二章 《临济录》周边
宗教与圣典
教外别传一派
什么是禅宗语录
禅宗语录的阅读方法
“语录之王”——《临济录》
“五家七宗”的家风
临济宗印象
第三章 人间临济的诞生
出家之前
叩启禅门
行业纯一之人
吃黄檗三十棒
言下大悟
第四章 机锋峻烈的家风
山中栽松
推倒德山
令人恐怖的问讯
请活埋我
睡虎之机
褒奖瞌睡坐禅
与沩山比力
打破道场规则
超越悟
第五章 说法的舞台
离开黄檗
初次说法
不得已说法
开口不得
盘硅和尚的听闻禅
河北边
说法舞台
关于普化和尚
愿生畜生
临济之死
正法灭却
真理不传
第六章 临济的教育方法
推倒弟子
得到“真正见解
体究炼磨
时不待人
选择正师
读经地狱业
佛道修行亦造罪
第七章 杀佛杀祖
佛是如厕尿壶
魔佛俱打
内也无佛
坐禅造作
还有另外一个自己
无心无烦恼
真佛无形
“无事”胜十年修行
佛不悟
无所厌恶
禅是虚无主义吗
超现代主义时代
杀佛杀祖
勿受“人感
病在不自信处
勿成生尸
勿信我之说法
枯骨无汁
第八章 真佛所在
即今目前听法底
真佛在世间
诸佛之母
自己就是佛
一无位真人
不知问
识取“人”自由
真空妙有
心法无形通贯十方
心不能传
心之所在
心为用
身心一如
“真人”之用
途中与家舍
第九章 随处作主
自由与自恣
真出家
宗教自由
随处作主
“完全成为
不染生死
幸福所在
人未欠少什么
人生始于一次呼吸
平常心是道
本来面目
意识以前的自己
神已死
生死佛
迷惑三界
尾声 临济禅与现代
古典的意义
轴心时代
国际化与全球化
共同体的崩溃
世界文化的划一主义
一无所有的人类
个人时代
“存在”的复权
临济的呐喊
要觅正师
后记

从达摩到临济
临济登场之前
临济义玄的生年不详。从他公元867年圆寂来看，大约出生于公元9世纪前半叶，相当于达摩自印度来到中国三百年以后，而且禅宗业已独立成为中国佛教的一大宗派。禅宗在经过三百年的发展之后，天才临济悄然登场。
我想说的临济义玄并不是骤然来到世间，创立新流派的临济禅师，也不是宣传了之前谁都未曾言及的、出乎意料的、崭新的、具有革命性的思想的临济大师，而是在迄今为止的禅宗法脉之中，继承黄檗希运(生卒年不详)之法的中国禅宗第十一代祖师。
在临济以前，中国禅宗是如何产生的?又是如何发展并传承到临济的?如果不考虑思想史在临济之前的变迁，而只是单独放大临济，临济就会显得被孤立出来，悬在空中。
具体而言，临济被尊为“中国临济宗的宗祖”的原因是后来继承临济法脉的法孙们为将各自的立场正当化，而必须将临济视为宗祖，并不是临济自己对外宣称自己为“宗祖”。实际上，临济大力弘扬的、非常独特的“日常禅”，是早于临济两代即相当于临济师公的马祖道一在扬子江西部最早提倡的，不能说是临济的独创。
随着临济法脉日益大放异彩、不断呈现生机活力，马祖的影子也日渐稀薄。加之临济后人在弘扬临济宗时，只要一提到禅，就只宣传临济宗，从而将临济与之前的禅宗祖师切割开来。所以本书将临济从狭隘的宗派中解放出来，从更为宽广的人性角度，予以重新审视。
达摩西来
在按上述观点学习《临济录》之前，需要先了解一下中国禅宗的历史。公元6世纪初，已过百岁的蓝眼僧人菩提达摩自印度经南海来到中国。
据最新研究，即从敦煌文献《洛阳伽蓝记》的记述中可知，达摩不是印度人，而是通过丝绸之路来华的波斯人。其名字实际上不是达摩，正确的应为“菩提达磨”，所以也有人取其中间，以日语假名来表述。
这种对历史事实的追根问底还是交给历史学家吧!任何宗教的历史，与其说是史实，不如说是后世信奉者们有着强烈的信仰告白。我认为与其断定历史事实是这样还是那样，不如说是做出这种贡献的人们的信仰创造了历史，这才是对待宗教历史的正确方法。
这些姑且不论。达摩渡过扬子江，来到北方的寺院——嵩山少林寺，在洞窟内从早到晚坐禅。时间比日本推古天皇时代还早七十年。
人们将这一长着奇异蓝眼睛的胡僧称为“壁观婆罗门”。所谓“壁观”，并不只是每天从早到晚面壁打坐。如果是那样，就应该称为“观壁”或“面壁”。因为达摩是“壁观”，所以他以像壁一样寂然不动的心洞察世界。
菩提达摩这位不可思议的男人，并不像以前的僧人那样，以骆驼驮运佛经并宣扬印度戒律，而只是默默无言地在洞窟内寂然不动地打坐。由于他九年不间断地连续打坐，以致手脚腐烂，所以日本人所熟悉的那个红达摩的形象，是由江户时代中期东渡日本并在宇治开创黄檗宗的隐元隆琦传来的。
因此，达摩也被称为“不倒翁”。为什么说他每次倒了都能站起来?因为他的重心在身体的下腹部，所以达摩具有能自己站立起来的能力。同是竖立着的高速旋转的陀螺，依靠的却是外力，一旦外力消失，最终陀螺就会倒下。人类为了自立，应该像达摩那样依靠自身之力。也就是说，要有自立精神，才能为人所喜爱。
提到达摩，就不能不提那双目光炯炯的眼睛，它象征着由于长时间的坐禅而造就的“心眼”。他正在用这样一双眼睛注视着我们说：“要洞察人生的真实。”P1-4

本书是研究《临济录》的专著，是一本很有文化价值的著作。临济被尊为“中国临济宗的宗祖”，推崇独特的“日常禅”。本书系统地谈到了临济宗出现前的种种情形，并深入地分析了临济宗的诞生、家风、教育方法等。本书也是认识、了解临济宗的必要读物，希望以临济禅的精神支柱《临济录》为切入点，逐步揭示临济宗中可用来指导我们当下生活的智慧。

欢迎购入此书。本书与你的相遇绝不是偶然，你们之
间一定有很深的缘分。我第一次接触《临济录》这本语录
集是在大学二年级的时候，那时是听柴山全庆老师关于“
临济禅的性格”的讲座。之后的五十年中，虽然曾多次聆
听关于《临济录》的讲座，也阅读了许多关于此书的研究
著作，但是认真仔细地阅读《临济录》，这还是第一次。
古往今来，《临济录》都是临济宗禅僧的精神支柱，
即将步人晚年的我就不追随其他人关于《临济录》的理解
了，我要将其作为参考，并依据自己的见识与理解，为临
济禅思想下结论。
推荐我执笔本书的编辑，也期待本书具有我个人的特
色。他希望以《无门关漫步》那样的切入点，来挑战《临
济录》，我完全同意。然而，考虑到本书并非仅供自己个
人使用，而是公之于众的客观事实，所以不偏离《临济录
》的宗旨是大前提，还要站在普通读者的立场上，尽量通
俗易懂地加以说明。
《临济录》虽然诞生于千年之前，但在临济和尚面前
闻法的却是那些出家后脱离世俗生活、将非常宝贵的人生
全部奉献于佛道修行的“修行者”。所以，《临济录》的
历史背景，无论是在时间上还是在空间上均与今日阅读该
书的我们有很大的距离。
在21世纪的今天，《临济录》之所以还依然捧在我们
的手上，是因为《临济录》的内容所具有的普遍性。从这
个意义上来说，应该暂时将《临济录》从传统的束缚中解
放出来，使之成为指导我们当代生活的智慧。
在今日的日本禅宗道场，由师家讲授《临济录》时，
不许修行僧们使用日记本等一切用于记笔记的工具。这是
因为，用头脑理解、用手记录祖师的语录，并不是禅的传
达方式。禅是通过全身的毛穴，由老师向弟子“以心传心
”，不应该是由老师向弟子绵延相传的，即使采取任何方
式都“不能传之物”。
从这个意义上说，像我这样对语录之王《临济录》做
这样那样的解释，或者读者们阅读到某处而心生欢喜，并
不是传灯式的。通过与亲身体验毫无关系的文字这种载体
，向那些从未接触过《临济录》的人们讲解临济语录，我
知道这不是禅。就像刚才所讲的那样，我在对这一点有充
分理解的基础上撰写了此书。
即使我数百次阅读或聆听《临济录》，却还是很困惑
。犹如古人所说的“参禅须参活句”那样，为了真正参禅
，不可参“语录”中的“死句”。
因此，我写《临济录随想》的目的，从一开始就非常
明确，即希望阅读此书的读者们能够自由自在地“领会”
《临济录》。如能以此为机缘，尝试着坐次禅并弯腰进入
禅寺之门，我会喜出望外。
书中虽有临济否定坐禅的内容，但不可否认的是，临
济在日常生活中是勤于坐禅的。因为不坐禅的禅宗，是不
可能成立的。但是临济与六祖惠能一样，强烈否定了闭目
打坐就是禅宗的错误想法。
在开始阅读本书之前，希望广大读者们理解本书关于
《临济录》的上述立场。

临济宗作为禅门五宗中流传时间最长的一支，深刻影响着禅学的发展。也因其推崇独特的“日常禅”，而被认为与人们的生活联系最为密切的一种禅学流派。古往今来，《临济录》都是作为临济宗禅僧的精神支柱而传承发展着，本书是研究《临济录》的专著，也是认识、了解临济宗的必要读物。
作者西村惠信希望以《临济录》为切入点，系统地讲述《临济录》出现前的种种情形，并深入地分析了临济宗的诞生、家风、教育方法等，逐步揭示其中可用来指导我们当下生活的智慧。