本套书由多位当下中国史学界的名师学者共同撰写，是一套大家写给大家的中国通史读本。每位老师着眼于自己专攻的领域，以严谨、科学的方法梳理中国历史的演进，分析历代经济、政治、文化和社会发展的情况，帮助读者了解中国历史的概貌，把握历史发展的规律和脉络。本套书内容丰富，资料可靠，是广大历史爱好者、学生、职场人士学习中国历史的极佳读本。

《中国通史大师课（1）》
第一章 考古中的中华文明溯源 许宏
第一节 中国历史是五千年吗？
第二节 二里头的中国之最
第三节 从二里头探寻早期中国
第四节 大国重器：青铜器的宏伟工程
第五节 青铜催生中国
第六节 大都无城：早期王都是什么样子的？
第七节 营国之路：走向辉煌的中国都城史
第八节 幽冥世界的讲究与秩序
第九节 中国诞生的地理空间
第二章 华夏文明初兴 刘国忠
第一节 人文初祖
第二节 禅让制度
第三节 从国天下到家天下
第四节 商汤灭夏与殷都屡迁
第五节 甲骨文的世界
第六节 武王灭商
第七节 成康之治
第八节 共和行政
第九节 平王东迁
第三章 从分裂到统一 黄朴民
第一节 战略格局的东西角逐
第二节 学术思想的分合大势
第三节 文化精神的文武兴替
第四节 晋楚争霸与吴越兼并
第五节 以仁为本与兵以诈立
第六节 从吴越兼并到秦扫六合
第四章 盛放的时代：百家争鸣 干春松
第一节 人类群星闪耀
第二节 儒家：长夜中的光辉
第三节 孟荀：大丈夫与性本恶
第四节 被忽略的墨家
第五节 五千言中见大千
第六节 法家：权术之道
第七节 神秘的阴阳家
第八节 名辩：白马非马乎？
第九节 百家争鸣时代的结束
第五章 秦汉相继，百代相承 王子今
第一节 秦的崛起
第二节 秦的统一
第三节 千古一帝秦始皇
第四节 秦直道：秦政的纪念
第五节 焚书坑儒
第六节 大泽乡暴动
第七节 楚汉春秋
第八节 汉并天下
第九节 英雄歌哭：刘项的表情
第六章 波澜壮阔的大汉 卜宪群
第一节 刘邦与西汉的开国
第二节 文景之治
第三节 雄才大略的汉武帝
第四节 西汉中晚期的政局
第五节 王莽与新朝
第六节 光武中兴
第七节 东汉中晚期的政局与社会
第八节 党锢之祸与黄巾起义
《中国通史大师课（2）》
第一章 乱世与异象——魏晋南北朝
第一节 回望魏晋南北朝
第二节 “三国”，哪三国？
第三节 三国鼎立的由来
第四节 全本魏晋禅让大戏
第五节 “八王之乱”
第六节 “超级导演”王导
第七节 犹有诗酒雅集
第八节 “菩萨皇帝”萧衍
第九节 陈朝兴亡：
第十节 五胡归华夏
第十一节 孝文迁都与太子之死
第十二节 开启隋唐的英雄们
第十三节 《世说新语》：“名士底教科书”
第十四节 《颜氏家训》：古今家训之祖
第十五节 《荆楚岁时记》：民众节日的写真
第二章 一统化王朝的再形成
第一节 统一的再现与隋朝的灭亡
第二节 唐朝的建国之路
第三节 唐朝前期的南北兼容
第四节 丝绸之路与封贡关系
第五节 安禄山叛乱的诱因与结果
第六节 士庶群体的嬗变
第七节 制度化建设与专业性治理
第八节 国家衍变与族群活动
第九节 唐朝的解体与法统的延续
第三章 多姿多彩的大唐风貌
第一节 两税法和宫市：了解唐代经济的两条途径
第二节 从长安到汴京：唐宋都城的变化
第三节 从唐传奇和宋人笔记小说看唐代历史
第四节 唐代女性的家庭生活与社会地位
第五节 唐代科举制度下的文人
第六节 外来文化对唐代百姓生活的影响
第七节 道教、佛教、三夷教与唐朝政治的关系
第八节 使命与局限性：唐代医疗的发展与难题
第九节 唐代艺术的独特魅力
第四章 不可忽略的五代十国
第一节 何谓五代十国？
第二节 都城与地气：东北亚格局的变迁
第三节 南方经济区域的发展与九国存续的经济基础
第四节 盛宴谁当与共：税繁役重的时代
第五节 从放妻书到“三寸金莲”
第六节 豪门世家的陨落与统治阶级的更新
第七节 温柔的告别：文学与艺术
第八节 《清明上河图》的前世今生：从坊市到街市
第九节 故国何须回首：走向统一的道路
第五章 大宋王朝的兴亡
第一节 赵匡胤与宋朝的建立
第二节 “斧声烛影”之谜
第三节 宋辽和战与澶渊之盟
第四节 范仲淹与庆历新政
第五节 王安石与熙宁变法
第六节 内外交困下的靖康之变
第七节 不平等的和平：绍兴和议
第八节 失败的宋孝宗北伐
第九节 宋蒙之战与南宋灭亡
《中国通史大师课（3）》
第一章 宋代政治文化面面观
第一节 概述（上篇）：帝国的辉煌与苍凉
第二节 概述（下篇）：生于忧患，长于忧患
第三节 防弊之政：宋代的“祖宗之法
第四节 科举制度：新型士人的出现
第五节 文官制度：权力机制与制衡
第六节 信息渠道：多种途径的沟通方式
第七节 开创的活力：儒学与文学
第八节 雅俗兼资：士人的文化活动
第九节 化民成俗：社会风貌的演化
第二章 大元王朝的统治
第一节 蒙古的崛起
第二节 蒙古版图的扩张
第三节 元朝的建立与统一
第四节 元朝中后期的政治
第五节

有关中国通史的著作已有很多，吕思勉、钱穆、翦伯
赞等大家的著述在前，为什么要读这套书？
时间。最大的原因是时间。
历史学是关于时间流转的学问，历史学本身也在流转
，其变化虽然不像自然科学那么一日千里，但近几十年，
随着考古新发现、新材料的利用和社会科学方法的引入，
中国历史学研究开始提速变道，在方法和视野上与传统史
学相比，有了重大改变，获得了若干新结论。其中有很多
东西无比精彩、无比烧脑，是吕思勉、钱穆、翦伯赞时代
的历史学家所无法想见的。因此，他们的著作已经不能展
现今日历史研究对中国历史面貌的最新描绘了。
如何把专业研究圈子里的这些新方法、新结论向公众
传播，勾勒一段新的、更接近真实历史的中国历史，在今
天成为一个问题。
在过去，这不是问题。过去的历史学家重视“通”，
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是每一个历史
学家的天命。在钱穆等大师之后，通才凋谢，没有人能像
这些前辈学者一样，一个人讲通一部中国通史。 这不是说
后辈不如前人，而是因为学术本身进入了高度专业化细分
时代，历史研究分化出政治史、社会史、经济史、外交史
、学术史、环境史、科学技术史等方向，况且每一个方向
都随着近年的考古新发现和新材料的出现而涌现出巨量的
信息，还要求把学界最新、最有价值的学术研究成果糅在
其中。这超出了人力的极限，纵使钱穆再生，也无能为力
。 那怎么办？
为了打造出一套真正过硬的中国通史读物，我们做出
了一次前所未有的尝试，把中国历史学界的顶尖学者聚集
到一块儿来给普通中国人讲述中国通史。我和我的伙伴们
阅读了当代中国顶尖历史学者和最具潜力的学术新星的著
作，用了整整一年半的时间，跑到中国最好的大学和研究
机构去听他们讲课。我们听到了他们对中国历史的观点和
态度，也听到了他们的谦虚、严谨，以及他们对历史最大
的恭敬之心。
这些学者的研究领域覆盖了中国历史的各个时期和方
方面面，从二里头早期文明到秦汉大一统，从盛唐两宋的
繁华到明清社会的转变，直到近代中国；从古代地理到政
治、经济，乃至文化。这些学者在各自的领域都堪称大家
，他们将用深入浅出、见微知著的方式，为我们讲述他们
研究最深入、最擅长讲解的一段历史，让我们领略中国历
史的广博和纵深全貌。所以，这套书叫作《中国通史大师
课》。
这些大家中，有亲自主持中国夏商周考古几十年的一
线考古人许宏教授，有秦汉历史研究方面最杰出的学者王
子今“子老”，有家学渊源深厚、领军宋史研究的邓小南
教授，还有中国社会科学院历史研究所所长卜宪群教授、
北京大学历史学系主任张帆教授、南京大学的胡阿祥教授
、中央民族大学的李鸿宾教授……书中每一章的作者，也
就是主讲人，都是各自领域的一时之选。
可以说，在中国历史研究方面，全世界没有任何一所
大学的历史系有这样量级的教授阵容。
而且，这些学者讨论的问题都是学术研究的前沿。比
如许宏老师在开篇就讲到“最早的中国”，这个问题是考
古学界和历史学界最热门的论题，它不仅关系到夏王朝怎
么定义，还关系到我们怎么看待自己的文化自信。许宏老
师在全书开篇讨论这个问题，体现了最大的诚意。这真是
我们的幸运。
随着阅读的深入，读者会慢慢发现，前面某一位老师
的观点，也许会被后面的另一位老师推翻。那么，到底该
听谁的呢？这恰恰是我们所高兴见到的情况。所谓学问，
本来就该是在学中问，在问中学，从来都不是一家之言。
我们经过了那么多年的“被教育”，终于到了停下来回头
看、停下来反省、停下来思考的时候了。我们敢正视自己
的无知，正视自己的幼稚，正视自己的短处，这就是一个
文明旺盛生命力的开始。
当你开始这部中国通史的学习时，你的大脑会逐渐颠
覆过去的陈词滥调，建构出全新的历史观、中国观和世界
观。你不仅将重新理解过去，还将重新理解当下。看过千
年的跌宕，无论面对多么纷繁的世相，你都将内心安定、
游刃有余。
这样高质量的学习，你准备好开始了吗？
新亚文化　谭瑞岗

大家写给大家的中国通史！许宏、卜宪群、邓小南、张帆、马勇——中国史学界名师齐聚，讲透传承与变革中的中华文明史！
中国史学界蕞权微名师集结，大家讲给大家的中国通史，带你蕞近距离体会中国蕞高等学府的精彩大师课！
以时代为经，以事件为纬，全方位讲透传承与变革中的中华文明史——学习中国历史，读这套书就够了！
通俗易懂，篇幅适中，与历史教科书的刻板写法完全不同，从故事与话题中抽丝剥茧，在轻松阅读中学习知识！

学习历史很重要，尤其是学习本国的历史。我们
学习历史，并不是要机械地背诵年代、记住人物，对
历史事件如数家珍，而是要看到历史的精神、变化的
过程和人类的未来，正如司马迁所说：“究天人之际
，通古今之变。”这套《中国通史大师课》，是由很
多中国历史研究方面的专家共同撰写的，他们都是学
有成就的人，他们的设想和所写下的内容，一定会给
大家带来知识的盛宴。
——葛兆光
数千年的波澜壮阔，浓缩在了几十个小时的讲述
中，又浓缩在了这60万字的小书里。展现在读者面前
的，不唯有田野考古与案头卷帙的发现之美，更难得
的是有每位讲者的多维思辨之美。历史，因不断被解
读阐释而更显厚重，更富魅力。看似与当下生活相疏
离的“无用之学”，恰是我们精神家园中文明给养的
无尽源头。
——许宏
《中国通史大师课》集聚了众多优秀史学工作者
的智慧和多年的研究心血，从大的历史视野和历史脉
络出发，结合具体入微的历史细节，探讨、梳理了上
下五千年中国历史的发展道路和发展规律。作者们以
正确的历史观、严谨的历史知识和通俗易懂的语言，
为社会大众奉献了一套启迪智慧的精品佳作。
——卜宪群

第一节 中国历史是五千年吗？
中国历史，总得有个起源，究竟该从哪里算起呢？
我们都听过这样一个说法：中国有5000年的悠久历史。如果按照司马迁在《史记·夏本纪》中记述的最早的王朝从夏朝算起，中国历史也不过4000年左右。那么，中国历史到底是几千年呢？
“五千年”的说法与同盟会
其实，“五千年”的说法与孙中山等成立的同盟会有关。
1908年，同盟会陕西分会在祭祀黄帝的祭文中，第一次明确把黄帝作为汉族人民的祖先和民族象征。此后，黄帝又从汉民族的祖先升华到全中华民族共祖的空前地位，这其实是现代中国一系列社会政治重建的结果。辛亥革命后，孙中山就任临时大总统，通电各省，以黄帝纪元4609年为中华民国元年。
可是，连司马迁在《史记》里也没有明确黄帝在世的具体年代，孙中山这个各省通电中的说法是从哪里来的呢？
孙中山这个通电的年代数据，据说来自当时同盟会创办的报纸《民报》。在清末民初，中国曾经兴起一股“黄帝热”。有人推测《民报》采取了北宋理学家邵雍《皇极经世书》的说法，认为黄帝纪年接近5000年。因此我们可以看到，中国具有5000年历史这个观念其实是很晚才形成的。
这个观念形成的时代背景，是中国近代这多灾多难的100多年里，中国人失去了以往高度的自尊、自信。我们被打得清醒过来，清醒之后又颓废，感觉自己处处不如人。在那个时候，中国太弱了，必须建构起一种民族主义的统一感，用自己的文化传统对抗外来的西方文明，来建构国族认同、文化认同，于是我们把中国古典文献中传说时代的一位圣王——黄帝作为中华民族的共同祖先。
作为中国人，本身会有这种在救亡图存的环境下生发出的复杂的心路历程。我特别理解清末知识分子把黄帝作为中国5000年历史开端的心态，这种对共同祖先的追溯，这种寻根问祖的工作，是当时的中国人不得不做的。
寻根问祖的考古人
我们考古人对于上古中国的认识和建构，也是一种寻根问祖，是学术上的寻根问祖。但是作为一个学者，在追求史实复原和建构国族认同的过程中，是否应该把我们的国族认同建构在迫近真实历史的基础上呢？
如果我们冷静、客观地从考古学的视角看，那么狭义的、作为政治实体的中国就只能上溯到距今大约3700年的时候，从作为核心文化的广域王权国家的形成开始算起。广域王权，顾名思义，就是说这个国家形态的特征在于拥有较为广阔的管控范围，国家统治者也具有相对有力的控制权。
对于我们熟悉的广袤的中华人民共和国的版图，我更愿意用地理的概念把它称作“东亚大陆”，因为在我所阐述的距今大约3700年的时候，是没有一个庞大的“中国”存在的。在东亚大陆这个地理板块里，最初真正作为核心文化的一个政治实体，不管是叫广域王权国家，还是叫“国上之国”，它只是产生在被我们称为中原的这样一个狭小的地域范围里。最初的东亚大陆是“满天星斗”的状态，族群邦国林立。
现在，我们学术界倾向于用社会发展程度、用社会组织形态来划分大的时代。
在东亚大陆这块土地上，最先是大体平等的前国家时代，然后是邦国（或古国）时代，也就是没有中心的多元化时代，再往后是王国时代，就是有中心的多元化时代。到了那个时候，以考古学上的二里头文化为代表的“二里头集团”出现了，它是广域王权国家的先导，可能是夏王朝的遗存，而后商王朝出现了，但它们顶多是盟主，而不具有像后来的帝国郡县制那样绝对的行政统驭权。到了秦汉时代开始的帝国时代，就是一统、一体化了。基本上是这样三个大的阶段。这其中，二里头和秦王朝是两个大的节点。因此，我们说二里头是最早的中国，意味着在二里头之前，并不存在更早的作为中央之邦的“中国”特征。
二里头：最早的中国 在 我看来，二里头就是最早的中国。要论证这样一种观点，其实是需要很大勇气的，甚至要挑战许多人的认知，还要接受别人的质疑。那么，我这样的说法到底有没有依据，能不能站住脚呢？
我们学术界有一个概念，就是China before China，也就是“中国之前的中国”。如果说二里头是最早的中国，那么在二里头之前，没有哪一个政治实体可以称为中国，因为那些区域性的文化或原初的文明基本上都没有突破具体的地理单元，比如一条河流的流域、一个盆地及其周边地区，没有突破这样的自然地理框架，因而它们只是区域性的文化。现在中华人民共和国的版图面积和欧洲差不多，而当时东亚大陆的政治态势和现在的欧洲也几乎是一样的，那就是邦国林立，而不是说有一个大的作为核心文化的政治实体。先秦文献《左传》中，有“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”的记载，就是大禹召集诸侯会盟那个时候已经有一万个国家。当然这是虚数，那个时候就是万邦林立、万国林立这样一种情形，我们称之为前中国时代。
大禹治水，这只是个象征，还不能看作史实，但是从那个时候开始，逐渐有社会整合了。
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