王晋康，1948年生,石油系统高级工程师，中国作协会员，中国科普作协会员暨副理事长，世界华人科幻协会名誉会长。曾多次荣获中国科幻银河奖、全球华语科幻星云奖、中国科普协会金银奖。
已发表短篇小说《养蜂人》《转生的巨人》《生命之歌》《天一星》等90篇，出版长篇小说《生死平衡》《生命之歌》《少年闪电侠》《拉格朗日墓场》《死亡大奖》《时间之约》《十字》《蚁生》《与吾同在》《血祭》《逃出母宇宙》《上帝之手》《古蜀》《时间之河》《天父地母》《宇宙晶卵》及短篇结集50余本，约550余万字。2013年，《古蜀》获“大白鲸世界杯幻想儿童文学奖”特等奖。2016年，长篇科幻《逃出母宇宙》获腾讯书院文学奖，《天父地母》入围2016“中国好书”终评，2017获京东文学奖的科幻类大奖。《蚁生》《逃出母宇宙》《与吾同在》等多篇作品版权已售至国外。《逃出母宇宙》《七重外壳》等多部作品已经售出影视版权。

总序
创作谈
序
一 千里入蜀
二 太阳神鸟
三 望帝拜相
四 鳖灵治水
五 姐妹易嫁
六 白虎死生
七 子规泣血

一 千里入蜀
混沌初开之际，神州各族先民都经历过人神共处的时代。那时，诸神所居并非在九重天阙而是在昆仑神山，与凡界毗邻，神与凡人并无截然的分野。那时，诸神多为半人半神的英雄，皆由凡界巫王提升而来，而凡界英雄同样可具神性神力。
神州诸先民如先羌、诸夏和古蜀人等其实同出一源，都是来自太阳落下的方向。他们万里跋涉，经过了雪山、深谷、荒野和草原，经历了“火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”的灾变时代，最终在各地分枝散叶。这些经历已经十分逸远，因时间的流逝而冥蒙难辨，但始终牢牢刻印在族群记忆上，演变成了表面歧异而本质同一的、以昆仑为核心的神话体系。
——西王母致后人
驾着太阳车在天上巡行是件很刻板的活儿，每天自东方汤谷启程，结束于西方的崦嵫，路线和时间完全固定，不能稍加改动。而且天天如此，年年如此，实在枯燥无趣。但日神羲和是一位勤勉忠谨的神祗，从来没有懈怠过自己的责任。他端坐在驭手位上，手中擦着六匹麒麟神兽的辐绳。麒麟又叫开明神兽，原是昆仑山九重天阙的守卫，也轮班来做太阳车上的脚力。它们头上长着枝枝丫丫的长角，四足是马一样的单蹄，身上披着青光闪烁的鳞甲。它们神力无比，轻松地拉着沉重的太阳车，跑起来快如飞矢。太阳车是由昆仑山上的神树建木打造，高大轩昂，富丽堂皇，雕着精致的云雷纹。它被红光笼罩着，凡人只能看到一轮红彤彤的太阳。
不过这些年来，每天的巡行不再枯燥，因为日神羲和常常有一个同乘者——即那位百神之首、驻毕昆仑之虚的西王母。那时，神界——正是在西王母的倡议之下——已经定出“诸神不得干涉尘世”的戒律，所以连百神之首的西王母也整日无事，便常常搭乘太阳车出来溜风。她现在环佩叮当，风度雍容，因浩渺深厚的神力而保持着青春靓丽，容貌如三十许少妇，早就不是“穴居、善啸、蓬发戴胜、豹尾虎齿”的旧貌了。西王母的同行给羲和的枯燥行程增添了浓浓的温馨，这一点自不待言。他从来不敢以西王母的丈夫自居——昆仑诸神从凡界提升时，凡间还是群婚制的母系社会，女性酋长领导着氏族，人们没有固定配偶，子女只知其母而不知其父。诸神既然是由凡人提升，当然遵循同样的习俗——但这么多年来，他们实际上是以夫妻相处的。所以，在枯燥的巡行中听“妻子”唠唠闲话，甚至她只是静静地坐在身后，都令一天的行程充满乐趣。
令他欣慰的是，虽然地位尊崇的西王母心机深沉，不随便向他人透露心迹，但显然也很享受这样的“夫妻同行”。现在她几乎天天都随车出来遛风。如果没有女儿随行，她还会让羲和离开驭手位，与自己并排坐在后座上，这样可享受身体相偎的情趣。
P5-7

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在中国的四大神话体系（包括西方昆仑神话、东方蓬
莱神话、南方楚神话、中原神话）中，昆仑神话是成型最
早、流传最广的一种，是中国神话的主流。昆仑神话里有
太多的西来痕迹，有太多的蜀地痕迹，诸如百神之首为西
王母、黄帝娶西陵氏、大禹生于西羌（确切说在蜀地的刻
儿坪）、大禹娶蜀地的涂山氏等。另外，三皇中的天皇发
端于西北柱洲，昆仑山下；地皇兴起于熊耳龙门山；人皇
发迹于“堤地之国”，皆可能与蜀地有关。以上种种，极
可能是华夏先人在史前迁徙过程中留下的种族记忆，只是
被时间冲刷得冥蒙难辨。这些大大变形的记忆保存在《山
海经》《尚书》《禹贡》等上古典籍中，成为后人难以理
解的怪诞神话。诸如：
玉山，西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而
善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。——《山海经·西
次三经》
鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于
羽郊，鲧复生禹。帝乃命禹，卒布土以定九州。——《山
海经·海内经》
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。——《离骚》
中国几位国学大师在爬梳上古神话的过程中，不约而
同地把目光投向了西北和蜀地。王国维有诗云：“回首西
睡势渺茫，东迁种族几星霜？何当踏破双芒屐，却向昆仑
望故乡。”顾颉刚、蒙文通认为，“昆仑是一个有特殊地
位的神话中心”，“昆仑宜为上古一文化中心”。
而昆仑神话中隐约透出的草蛇灰线，恰与现代基因科
学的研究结果相符。最新的Y-SNP理论是以父系谱系来研究
各族群的流变。用它来研究华夏族群，发现汉、藏、羌均
源于先羌，其分流时间大约距今五千年，这正好是传说中
黄帝和蜀之先王蚕丛的时期。再往前追溯，先羌的前身原
是南亚的一个族群，经云南和蜀地北上，这也有可靠的基
因位点证据。至于现代人类各个族群最初都是来源于非洲
，因与本文无关，不拟涉及。
需要说明的是：“昆仑神话”所言的“昆仑”并非新
疆的昆仑山脉，那是汉武帝的张冠李戴。华夏种族中“昆
仑”概念的形成，到汉武帝命名昆仑山脉，中间隔了三千
年之久。神话中那座虚无缥渺的昆仑神山，应是华夏先民
在遥远的北上、东迁过程中对某些圣山的记忆，它更可能
是位于蜀地。
大约在黄河文明兴起的同时或稍后，蜀地也兴起一个
灿烂的古蜀文明，一般认为它是羌人南下所建立的。古蜀
文明向上可追溯到五千年前的蚕丛时期，即李白在《蜀道
难》一诗中所发的感叹:“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”由
于古蜀文明没有发展出文字，它差点儿被埋在时间的废墟
之下。直到三星堆和金沙文物出土，这个文明才稍露头角
。尽管现在能看到的只是这个文明的一鳞半爪，但其灿烂
博大也足以令后人膜拜。
汉语古籍中有对古蜀文明的点滴记载，诸如：
蜀之先王名蚕丛，后代曰柏灌，又次者曰鱼凫。——
《蜀王本纪》
蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。——《华阳国志》
鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。——《蜀王本
纪》
荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。整灵
尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。
时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，
民得安处。——《蜀王本纪》
鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如
鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开
明帝……望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规，鸣而思望帝。
——《蜀王本纪》
（巴王）廪君死，魂魄世为白虎。——《后汉书·南
蛮西南夷列传》
这些记载很零星，只是在古蜀历史珠串上截取了寥寥
几颗珠子，而且传说成分大于史实。但即使如此，这些零
星的珠子仍十分宝贵，因为它们尽管扭曲变形，仍然折射
了真实的历史。比如上例中所说的“蚕丛，其目纵”，因
其文过于简略，后人曾把它当成荒诞不经的衍文。谁能想
到，金沙和三星堆的文物的出土竟然证实了这最荒诞的记
述，原来蜀国确曾有过一个崇拜纵目的民族！而汉族上古
神话《山海经》中所说的烛龙“直目正乘”，恐怕与蚕从
的纵目也不无联系。
至于古蜀人信仰的神祗，因其过于邈远，又没有文字
资料，已经很难考证。但既然蜀地是昆仑神话的发源地，
那么，把昆仑神话当作古蜀人的信仰，应该不算牵强。
这个故事所写的就是那个人神共处的时代中一批半神
半人的英雄。神话的迷雾中折射的是真实的上古历史。故
事中的西王母既是神灵，又可以看作一个洞察过去未来的
哲人。

本书是王晋康创作的长篇历史神话小说。作者把中国古代典籍中关于古蜀文明的点滴记载、四川金沙遗址和三星堆遗址的出土文物，以及中国昆仑神话三者巧妙地糅合在一起，营造了一个既神奇又真实的半人半神的世界，塑造了一批栩栩如生的英雄，如鳖灵和娥灵兄妹、蜀王杜宇、巴王廪君、一对神仙姊妹金凤和朱雀、百神之首西王母、日神羲和等，带小读者踏上了一段唯美的神幻之旅。