本书从所有制与社会时空的关系人手，研究了生产方式中的原生形态和次生形态。明确原生形态主要与作为空间生产力的土地有关，而次生形态主要与作为文明生产力即积累的社会劳动时间有关。同时，运用马克思的时空观对海德格尔的时空思想进行唯物主义的批判，分析了他在阐明作为社会形式的使用价值方面的独到之处，对黑格尔辩证法中的唯心时空观进行了唯物主义的批判。

张文涛，1981年生，山东临朐人。2009年毕业于云南大学哲学系马克思主义哲学专业。2009年以来一直在滇西科技师范学院图书馆工作，从事思想政治教育教学，主持云南省教育厅科学研究基金项目“一带一路：马克思主义社会时空理论的实践和发展”；主持滇西科技师范学院校级科研项目“马克思主义社会时空观研究”。

第一章 从占有与所有的关系谈人类本质的历史实现
第一节 “占有”的内涵在批判中彰显
第二节 原生生产方式与人的本质的肯定
第三节 私有财产从原生形式到资本主义的普遍否定
第四节 个人所有制与人的自由本质的实现
一、从交往形式来看资本的自我否定
二、从使用价值来看资本主义的自我否定
第二章 “社会存在”的原生时空
第一节 原生生产方式与历史辩证法
一、原生生产方式发展的双重逻辑
二、原生形态的异化与复归
三、原生产形态与国家文明的差异
第二节 价值之“在”的原生时空
一、价值与“社会存在”的内容与形式
二、《资本论》中关于“价值实体”阐明
三、价值存在的时空之维
第三节 共产主义的原生时空
一、海德格尔跟马克思的一种交流
二、共产主义的描述
三、共产主义的原生空间的一般阐明
四、原生的生存空间与文化空间
第三章 原生时空的解体与资本的异化时空：生存论时空观的批判
第一节 对生存论时空观的唯物主义审视
一、关于“此在”之“自在”与“共在”的二元分裂
二、关于生存论的一种唯物主义还原
三、生存时空的辩证法
第二节 生存论历史观的内涵与价值
一、历史与世界的关系
二、生存空间与生活世界
三、“栖居”的历史意蕴
第三节 关于“时空整体性”的唯物主义解析
一、命运与历史的主体
二、生存时空的辩证关系
三、关于“时空整体性”唯物主义还原
第四节 海德格尔生存论时空观的局限性
一、海德格尔生存论存在论建构的二元论倾向
二、关于“在世”分析的唯物主义还原
三、作为社会关系和社会存在的语言
第四章 社会时空的内容与形式
第一节 作为生存空间的使用价值
一、作为使用价值的生存空间
二、自然界的使用价值的生存论内涵
三、使用价值的抽象
四、物的解放与意义解放的差异
第二节 作为“社会存在”的商品
一、作为“商品”的世界历史事物
二、价值实体与世界
三、价值的空间之维
第三节 价值的社会空间形式
一、价值实体的时间维度
二、社会必要劳动时间的确定
三、价值实体的社会形式
第五章 资本主义异化时空的自我否定及其当下表现
第一节 从资本的自我否定看价值存在的未来形式(物的解放)
一、从交换价值来看资本的自我否定
二、从使用价值来看资本主义的自我否定
三、价值存在的未来形式
第二节 从“去工业化”与“再工业化”的辩证运动谈工业的全球化
一、工业化的辩证之思
二、资本的自我否定与“去工业化”
三、从“去工业化”到“再工业化”的历史演进
第三节 全球化的三种模式与新型全球化
一、积累的时空模式
二、积累模式的转变
三、美国全球化模式的自我否定与全球化的新趋势
四、作为货币共同体的美元与国际社会的层级分工
五、东方社会的全球化
六、“一带一路”与新型全球化
第六章 历史辩证法与社会时空观
第一节 马克思的分工理论与历史辩证法
一、分工的内容与形式(自然生存空间与文明生存空间)
二、共同体的异化与复归
三、作为阶级的分工及其层级性
第二节 《资本论》中的历史辩证法
一、所有制与人的对象性本质
二、肯定的私有财产
三、否定的私有财产
四、个人所有制与人的自由本质的实现
第三节 黑格尔辩证法中的唯心时空观
一、抽象时空的具体化
二、“确定性”与思维之“观”
三、共相是思维时空中的第一种“存在”
四、思维时空在“对立”中“反观”自身，明确自身之“在”
五、唯心辩证法的内在原则
第四节 马克思对黑格尔辩证法的超越
一、历史的起点与终点
二、历史与辩证法的关系
三、马克思辩证法对黑格尔的批判与超越
主要参考文献

国外对马克思主义社会时空观的研究已经取得了一定的成就，特别时列斐伏尔和大卫·哈维分别从日常生活批判和《资本论》入手为马克思主义社会时空观的发展贡献了力量。但是他们没有把社会时空理解为马克思的劳动价值论与唯物史观和共产主义思想有机统一。
本书的最大特点就是把“占有与所有的关系”与社会时空联系起来研究，因为“所有制”关系到社会的整体，正如没有私人语言一样，也就没有孤独的所有制，而社会时空是研究所有制的整体性的首选路径。马克思的理论可以说是一种人的解放理论．但是人的解放不仅仅是主体的解放，而且也是作为客体的“物”的解放，而物的解放绝不是局部之物的解放，而是社会整体之物的解放，即人类社会时空的整体性解放。