在中国，吉祥图案一直伴随在人们身边，它穿过历史的长河，承载着节庆和喜悦，成为代代相传的守护符。尽管时代不同，但人们追求幸福、祈盼平安的良好愿望是不会改变的。
中国的吉祥图案源远流长，绵延久矣。本书从吉祥纹样的起源出发，通过吉祥纹样的分类、构成形式及审美表现，向读者呈现出各类吉祥纹样所表现出的特有艺术性，及其中所蕴含的福、禄、寿、喜、财“五福”的含义，寄托着人们对祈福纳吉的追求和向往。

漫说吉祥纹样
吉祥纹样的起源及发展
吉祥纹样的分类
吉祥纹样的寓意与巧意
吉祥纹样的和谐之美
吉祥纹样的美好希冀
吉祥纹样的色彩象征
吉祥纹样的组织形式
吉祥纹样的构图格律
吉祥纹样的审美反映
吉祥纹样的表现分类
作品赏析
主要参考书目

在中国，吉祥图案一直伴随在人们身边，它穿过历史
的长河，承载着节庆和喜悦，成为代代相传的守护符。尽
管时代不同，但人们追求幸福、祈盼平安的良好愿望是不
会改变的。
正因为人们有着渴望美好生活、向往美好未来的期盼
，因此，人们将身边的花、鸟、虫、鱼等赋予了象征含义
，龙、凤、麒麟被作为瑞兽创造了出来，守护着我们的生
活。更因为人们对幸福的祈求，于是又有了福、禄、寿星
等与我们相伴。
在这些吉祥图案中，有用图形组成的，有用文字组成
的，也有用文字和图形组合在一起的，装饰上大部分是“
图必有意，意必吉祥”的形式，既注重形式美，也注重意
义美。
原始社会，人类生活及生存条件极为恶劣，除受到饥
饿的困扰外，还要抵御猛兽的袭击，经受疾病的折磨，因
此，求生存是原始人类最基本的希冀。正因为有难以抗拒
的天灾、人祸和疾病的威胁，人们“避凶求安”的意识才
更加强烈，逢凶化吉的心理也始终贯穿于日常生活之中，
人们企盼着安居乐业、解脱忧患。
中国吉祥图案主要取材于中华民族的神话传说，如龙
、凤等形象；另有相当一部分是以名贵花木或珍禽奇兽作
为装饰形象，如牡丹、莲花、菊花、蝙蝠、象、鹤等；随
着佛教的普及，佛家诸宝的图案也成为吉祥图案的构成主
体，如轮、伞、盖、卍字等；还有以吉祥字、词为变形图
案的，如福、禄、寿、黄金万两、日进斗金等。这些吉祥
图案多以“象征”为基本特征，而象征手法有时比用直截
了当的语言更能表达耐人寻味的意蕴。
有些吉祥纹样仅为具有符号性质的图案，只有与主图
案组合在一起，才能构成更完整的寓意，如方胜、如意头
、盘长、三多、八仙、十二生肖、绣球、长命锁、锭、磬
、葫芦等。
另一些吉祥图案通过多种图案与符号组合成完整明确
的寓意，这种图案通常由四字吉祥语表达，如四季平安、
五福和合、平安如意、必定如意、竹报平安、荣华富贵、
三羊开泰、天中集瑞、室上大吉、长命富贵、独占鳌头、
五子登科、杏林春燕、马上封侯、青云得路、玉树临风、
富贵耄耋、松菊延年、群仙祝寿、龟鹤齐龄、苍龙教子、
欢天喜地、连生贵子、喜在眼前、兰桂齐芳、同偕到老、
龙凤呈祥、麻姑献瑞等。
中国吉祥图案汲取了民俗、历史、文化、宗教、哲学
、传说等多种元素和营养，匠心独运，构思精巧，是我国
民族智慧的结晶、民间工艺成就的缩影。其表现内容包括
：
其一，表现幸福者，如五福、福在眼前、福如东海、
天官赐福、吉庆如意、福运昌隆等。其二，表现长寿者，
如猫蝶、延年益寿、百寿图、麻姑献寿、松鹤延年、芝仙
祝寿、嵩山百寿、蟠桃献寿、松菊延年等。其三，表现喜
庆者，如喜相逢、双喜、喜上眉梢、喜报三兀、四时报喜
等。其四，表现丰足者，如天下乐、年年有余、五谷丰登
、庆丰收等。其五，表现美好者，如凤穿牡丹、鸳鸯戏莲
、万象更新、四季花开、三阳开泰、白头富贵、和合二仙
、龙飞凤舞、华封三祝等。其六，表现平安者，如一帆风
顺、马上平安、四季平安、竹报平安、安居乐业等。其七
，表现富裕者，如连钱、金锭、聚宝盆、刘海撒钱等。其
八，表现多子者，如百子图、榴开百子、麒麟送子、瓜瓞
绵绵等。其九，表现进学者，如连中三元、鲤鱼跳龙门、
鱼龙变化、三元及第、二甲传胪、独占鳌头等。其十，表
示入仕者，如一品当朝、连升三级、马上封侯、指日高升
、太师少师、青云直上、节节高升等。
吉祥图案的表现手法多种多样，抽象意念的具象化和
具象事物的抽象化是其两大程式，具体手法有：
其一，象征表现法。根据某些事物的生态习性、形态
或色彩，表现某一特定的思想内容，这是取其相似或相近
来表示一定含义的表现方法。例如石榴象征多子，莲花象
征纯洁，牡丹象征华贵等。其二，寓意表现法。即借物托
意，用一种事物表示其相关意义。例如蜘蛛寓意喜庆，松
鹤寓意长寿，橘子寓意大吉，龙凤寓意吉祥等。其三，谐
音表现法。利用某些事物名称的同音或近似音，以表示一
定的吉祥意义。例如鹰谐音为“英雄”，鹿谐音为“禄”
，蝠谐音为“福”，百合、柿子、如意谐音为“百事如意
”，喜鹊、梅花寓意“喜上眉梢”，插在花瓶中的三支戟
寓意“平升三级”等。其四，比拟表现法。即利用比喻或
拟人化的手法表达某种吉祥含义。例如将猛虎比拟为英武
；将雄鸡比拟为天亮，因为“雄鸡一唱天下白”；将月季
花比拟成四季，月季花月月开花，寓意一年四季月月幸福
平安等。其五，指事表现法。即用简略的标记表现一定的
含义。如以金乌或三足乌代表太阳，以兔代表月亮，以铜
钱代表富裕，以鱼代表有余，以松柏代表长寿等。其六，
文字表现法。直接用文字表达感情是最为快捷的方式。无
论是早期简单质朴的文字符号，还是后来富于艺术美感的
书法，这些用线条勾勒出的字符，既负载着文字本身求吉
纳福的意义，又展示着线条别致美好的意境。文字符号在
吉祥图案中一般分为两类：一是有语义的词句，即我们通
常所说的“吉祥话”；一是单体字符，即只用一个字符或
是将数个做出各种异体变化的单个字符组合在一起。例如
黄金万两、和气满堂、福、寿、喜、吉羊等。
总之，祈求吉祥是一种向善求美的美好心理愿望，人
们在社会生活中都希望平安顺利、万事如意，民间亦有“
画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意”的
说法。在实用美术中，人们往往把具有吉祥寓意的图案，
统称为“吉祥图案”。
吉祥图案内容丰富，形式多样，流传久远，应用广泛
，具有浓厚的生活气息和较强的艺术生命力，且有着深厚
的生活基础和群众基础，值得我们学习和继承。但吉祥图
案中也有一部分内容带有封建迷信色彩，我们应作出正确
的评价并加以批判和摈弃。
总之，吉祥，是中国民众对生存、生活的理想追求，
不仅贯穿于人们的生存过程，而且影响了人们对生命、自
然、社会的认知及生活态度。随着社会观念的不断发展变
化，吉祥的内涵也在改变，过去的吉祥图案只能反映过去
的社会历史，新的吉祥图案还在不断发展。
本丛书将中国民间喜庆活动中最常见的吉祥物、吉祥
话、吉祥语汇编成册，辑录美好传说与寓意，包括《平安
如意》《连年有余》《仙花宝相》《吉祥止止》《祥禽瑞
兽》《民神护身符》，共六种，是一套喜庆祥瑞且简约实
用的“中国传统吉祥文化图说”。
本丛书在编写过程中，参阅和引述了部分专家的研究
成果，在此一并致谢。本书中的图例，一部分是传承的图
案，一部分是在原有图案的基础上重新绘制而成，还有一
部分是根据人们现在的心理感受重新创作的，特此说明。

《中国传统吉祥文化图说》丛书将中国民间喜庆活动中最常见的吉祥物、吉祥话、吉祥语汇编成册，辑录美好传说与寓意，包括《平安如意》《连年有余》《仙花宝相》《吉祥止止》《祥禽瑞兽》《民神护身符》，共六种，是一套喜庆祥瑞且简约实用的“中国传统吉祥文化图说”。
本书是其中的《平安如意》分册，由郑军著，内容是漫说吉祥纹样。

中国的吉祥图案（也称纹样），渊源久远，流传甚广。在历代岩画、石刻、陶塑、石雕、画像石、画像砖、剪纸、刺绣等艺术中，都有其形象刻画，历经数千年之艺术加工，它们在中国传统装饰艺术领域中自成一派。这些纹样有的神奇怪异，有的形象完美，形形色色，令人目不暇接。
吉祥图案即寓有吉祥之意的各种图案。
在实际生活中，人们习惯将常见的植物、动物等，用图案的形式装饰在器物上。有时一句人们爱听的话，用谐音表达，或用图画再现出来，就是一幅富有吉祥寓意的作品。在图案中人们看到的是形象，但心里感受到的却是形象以外的语言。也就是说，除了形象美、形式美之外，吉祥图案还有一种寓意美、比喻美和语言美。
吉祥图案的产生，与封建社会的意识有关，但从纹样及其发展看，又应归功于劳动人民的创造，如统治者祈望“官上加官”（公鸡和鸡冠花）、“封侯挂印”（蜂、猴、官印），人们则期望“时来运转”的“三阳开泰”（三只羊和太阳）、“大富大贵”（牡丹花）、“望子成龙”（胖娃娃抱鲤鱼）等。因此，我们应该肯定其纹样的价值，抛弃封建意识，将劳动人民喜闻乐见的内容和形式发扬光大。
《周易·系辞》有“吉事有祥”的句子，说明吉祥的本意是美好的预兆。
《战国策·秦策三》记蔡泽复日：“天下继其统，守其业……岂非道之符，而圣人所谓吉祥善事与？”
《庄子》亦有“虚室生白，吉祥止止”之说。
《说文》谓“吉，善也”，“祥，福也，人亦羊声，一云善”。
因此，人们寄希望于吉祥画、吉祥语的这种观念起源较早，它与先民观物取象的观察方式，以及在卜筮活动中察看纹相的认识有直接关系。卜筮活动主要是卜问凶吉的活动，卜用甲骨上常记有吉、大吉之类的卜辞或灵验记录。
吉为善，与“好”相联，称“吉良”，象征吉祥的东西谓“吉祥物”，古时称男子为“吉士”，好日子为“吉日”“吉月”等。
另外，祭祀用青铜器被称为“吉金”，称善者、贤人为“吉人”。
原始吉祥纹样的孕育
原始社会的人类，生活及生存条件极为有限，除受到饥饿的困扰外，还时常遭到猛兽的袭击、疾病的折磨，以及天灾人祸等因素的威胁。因此，求生存是原始人的最基本希冀，他们希望得到物质生活的殷实和丰富，祈求安居乐业，多福多寿。
正因为有难以抗拒的天灾、人祸和疾病，人们的“避凶求安”意识才更加强烈，逢凶化吉的心理也始终贯穿于人们的日常生活之中，人们企盼着可以平衡人生、解脱忧患。
人们的吉祥崇拜是永恒的，自古至今，它以耳濡目染的方式代代相传。吉祥观念，是人类在生存与繁衍中，希望得到美好幸福、和平安宁和富贵昌盛的代名词。距今约3万年前的山顶洞人，便发现了使人兴奋的红色。红色象征吉祥喜庆，并作为吉祥色彩的崇拜色，一直沿用至今。
在新石器时期中期的屈家岭文化中出现的“太极图”，表现了古人对于宇宙万物在动态中生生不息、运动变化的认识。此图为正圆形，内有黑、白两条鱼，头尾相接，呈追逐抱合形态。这阴阳二鱼，表现了男女相交的生殖观念，一阴一阳，相交相配、刚柔相济，相对而存在，这是万事万物的规律，它体现了各自存在和繁衍的形态。
与人们有直接关系的太阳，不仅能使农作物果实饱满，也能使农作物颗粒无收。对于这种人类出现之前就已存在的、令人迷惑不解的、对人类生存最有影响力的发光天体，人们充满了好奇心理，并逐渐将它神化、人格化，同时赋予其神圣与超自然的力量而加以顶礼膜拜，正如汉文典籍中记载的太古之时“十日并出”和“后羿射九日”的神话。据考古资料证实，早在新石器时代遗址中出土的彩陶纹就有了模拟太阳光线的彩绘。
大凡自然界的所有物种，都会引起人们的崇拜。据彝族史诗《查姆》记载，古时洪水泛滥，有兄妹二人，挖空葫芦制作成船而幸免于难，后兄妹成婚繁衍，其后人便崇拜葫芦。在新石器时期的陶器上，就有了鸡形图案。商代有了新石器后期的部落首领群像，名“五帝真君神”，有太昊、少昊、炎帝、颛顼、黄帝，至今仍流行着以轩辕黄帝为首的“天地十方主宰真君”的纸马。至于半坡型、庙底沟型彩陶中出现的蛙纹、鸟纹、鱼纹等，是否也是先人崇拜的对象，还需进一步考证。
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