在中国，吉祥图案一直伴随在人们身边，它穿过历史的长河，承载着节庆和喜悦，成为代代相传的守护符。尽管时代不同，但人们追求幸福、祈盼平安的良好愿望是不会改变的。
凤凰、燕子、仙鹤、大雁、鸳鸯、喜鹊等飞禽，带着人们对美好生活的渴望，飞入寻常百姓家，为人们带来“富贵白头”“大吉大利”。龙、龟、鹿、象、饕餮、貔貅、麒麟、狮子、蝙蝠等瑞兽，登上亭台楼阁，载着人们对和乐安康的期望，守护着人们“万象更新”“福在眼前”的生活。
郑博伟著的这本《祥禽瑞兽/中国传统吉祥文化图说》分三部分内容，包括漫说祥禽、漫说瑞兽、作品赏析。

漫说祥禽
百鸟鸣吉
百鸟朝凤
杏林春燕
鹤鸣九皋
情鸟相思
双鹊噪春
金鸡报晓
漫说瑞兽
龙舞太平
四神崇拜
兽面饕餮
旺财神兽
麒麟送子
万年灵龟
狮子滚绣球
万象更新
福在眼前
作品赏析
主要参考书目

在中国，吉祥图案一直伴随在人们身边，它穿过历史
的长河，承载着节庆和喜悦，成为代代相传的守护符。尽
管时代不同，但人们追求幸福、祈盼平安的良好愿望是不
会改变的。
正因为人们有着渴望美好生活、向往美好未来的期盼
，因此，人们将身边的花、鸟、虫、鱼等赋予了象征含义
，龙、凤、麒麟被作为瑞兽创造了出来，守护着我们的生
活。更因为人们对幸福的祈求，于是又有了福、禄、寿星
等与我们相伴。
在这些吉祥图案中，有用图形组成的，有用文字组成
的，也有用文字和图形组合在一起的，装饰上大部分是“
图必有意，意必吉祥”的形式，既注重形式美，也注重意
义美。
原始社会，人类生活及生存条件极为恶劣，除受到饥
饿的困扰外，还要抵御猛兽的袭击，经受疾病的折磨，因
此，求生存是原始人类最基本的希冀。正因为有难以抗拒
的天灾、人祸和疾病的威胁，人们“避凶求安”的意识才
更加强烈，逢凶化吉的心理也始终贯穿于日常生活之中，
人们企盼着安居乐业、解脱忧患。
中国吉祥图案主要取材于中华民族的神话传说，如龙
、凤等形象；另有相当一部分是以名贵花木或珍禽奇兽作
为装饰形象，如牡丹、莲花、菊花、蝙蝠、象、鹤等；随
着佛教的普及，佛家诸宝的图案也成为吉祥图案的构成主
体，如轮、伞、盖、卍字等；还有以吉祥字、词为变形图
案的，如福、禄、寿、黄金万两、日进斗金等。这些吉祥
图案多以“象征”为基本特征，而象征手法有时比用直截
了当的语言更能表达耐人寻味的意蕴。
有些吉祥纹样仅为具有符号性质的图案，只有与主图
案组合在一起，才能构成更完整的寓意，如方胜、如意头
、盘长、三多、八仙、十二生肖、绣球、长命锁、锭、磬
、葫芦等。
另一些吉祥图案通过多种图案与符号组合成完整明确
的寓意，这种图案通常由四字吉祥语表达，如四季平安、
五福和合、平安如意、必定如意、竹报平安、荣华富贵、
三羊开泰、天中集瑞、室上大吉、长命富贵、独占鳌头、
五子登科、杏林春燕、马上封侯、青云得路、玉树临风、
富贵耄耋、松菊延年、群仙祝寿、龟鹤齐龄、苍龙教子、
欢天喜地、连生贵子、喜在眼前、兰桂齐芳、同偕到老、
龙凤呈祥、麻姑献瑞等。
中国吉祥图案汲取了民俗、历史、文化、宗教、哲学
、传说等多种元素和营养，匠心独运，构思精巧，是我国
民族智慧的结晶、民间工艺成就的缩影。其表现内容包括
：
其一，表现幸福者，如五福、福在眼前、福如东海、
天官赐福、吉庆如意、福运昌隆等。其二，表现长寿者，
如猫蝶、延年益寿、百寿图、麻姑献寿、松鹤延年、芝仙
祝寿、嵩山百寿、蟠桃献寿、松菊延年等。其三，表现喜
庆者，如喜相逢、双喜、喜上眉梢、喜报三兀、四时报喜
等。其四，表现丰足者，如天下乐、年年有余、五谷丰登
、庆丰收等。其五，表现美好者，如凤穿牡丹、鸳鸯戏莲
、万象更新、四季花开、三阳开泰、白头富贵、和合二仙
、龙飞凤舞、华封三祝等。其六，表现平安者，如一帆风
顺、马上平安、四季平安、竹报平安、安居乐业等。其七
，表现富裕者，如连钱、金锭、聚宝盆、刘海撒钱等。其
八，表现多子者，如百子图、榴开百子、麒麟送子、瓜瓞
绵绵等。其九，表现进学者，如连中三元、鲤鱼跳龙门、
鱼龙变化、三元及第、二甲传胪、独占鳌头等。其十，表
示入仕者，如一品当朝、连升三级、马上封侯、指日高升
、太师少师、青云直上、节节高升等。
吉祥图案的表现手法多种多样，抽象意念的具象化和
具象事物的抽象化是其两大程式，具体手法有：
其一，象征表现法。根据某些事物的生态习性、形态
或色彩，表现某一特定的思想内容，这是取其相似或相近
来表示一定含义的表现方法。例如石榴象征多子，莲花象
征纯洁，牡丹象征华贵等。其二，寓意表现法。即借物托
意，用一种事物表示其相关意义。例如蜘蛛寓意喜庆，松
鹤寓意长寿，橘子寓意大吉，龙凤寓意吉祥等。其三，谐
音表现法。利用某些事物名称的同音或近似音，以表示一
定的吉祥意义。例如鹰谐音为“英雄”，鹿谐音为“禄”
，蝠谐音为“福”，百合、柿子、如意谐音为“百事如意
”，喜鹊、梅花寓意“喜上眉梢”，插在花瓶中的三支戟
寓意“平升三级”等。其四，比拟表现法。即利用比喻或
拟人化的手法表达某种吉祥含义。例如将猛虎比拟为英武
；将雄鸡比拟为天亮，因为“雄鸡一唱天下白”；将月季
花比拟成四季，月季花月月开花，寓意一年四季月月幸福
平安等。其五，指事表现法。即用简略的标记表现一定的
含义。如以金乌或三足乌代表太阳，以兔代表月亮，以铜
钱代表富裕，以鱼代表有余，以松柏代表长寿等。其六，
文字表现法。直接用文字表达感情是最为快捷的方式。无
论是早期简单质朴的文字符号，还是后来富于艺术美感的
书法，这些用线条勾勒出的字符，既负载着文字本身求吉
纳福的意义，又展示着线条别致美好的意境。文字符号在
吉祥图案中一般分为两类：一是有语义的词句，即我们通
常所说的“吉祥话”；一是单体字符，即只用一个字符或
是将数个做出各种异体变化的单个字符组合在一起。例如
黄金万两、和气满堂、福、寿、喜、吉羊等。
总之，祈求吉祥是一种向善求美的美好心理愿望，人
们在社会生活中都希望平安顺利、万事如意，民间亦有“
画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意”的
说法。在实用美术中，人们往往把具有吉祥寓意的图案，
统称为“吉祥图案”。
吉祥图案内容丰富，形式多样，流传久远，应用广泛
，具有浓厚的生活气息和较强的艺术生命力，且有着深厚
的生活基础和群众基础，值得我们学习和继承。但吉祥图
案中也有一部分内容带有封建迷信色彩，我们应作出正确
的评价并加以批判和摈弃。
总之，吉祥，是中国民众对生存、生活的理想追求，
不仅贯穿于人们的生存过程，而且影响了人们对生命、自
然、社会的认知及生活态度。随着社会观念的不断发展变
化，吉祥的内涵也在改变，过去的吉祥图案只能反映过去
的社会历史，新的吉祥图案还在不断发展。
本丛书将中国民间喜庆活动中最常见的吉祥物、吉祥
话、吉祥语汇编成册，辑录美好传说与寓意，包括《平安
如意》《连年有余》《仙花宝相》《吉祥止止》《祥禽瑞
兽》《民神护身符》，共六种，是一套喜庆祥瑞且简约实
用的“中国传统吉祥文化图说”。
本丛书在编写过程中，参阅和引述了部分专家的研究
成果，在此一并致谢。本书中的图例，一部分是传承的图
案，一部分是在原有图案的基础上重新绘制而成，还有一
部分是根据人们现在的心理感受重新创作的，特此说明。

《中国传统吉祥文化图说》丛书将中国民间喜庆活动中最常见的吉祥物、吉祥话、吉祥语汇编成册，辑录美好传说与寓意，包括《平安如意》《连年有余》《仙花宝相》《吉祥止止》《祥禽瑞兽》《民神护身符》，共六种，是一套喜庆祥瑞且简约实用的“中国传统吉祥文化图说”。
本书是其中的《祥禽瑞兽》分册，由郑博伟著。

鸟的种类繁多，动物学家将其归纳为猛禽、游禽、涉禽、攀禽、鸣禽、鸠鸽、鹑鸡、走禽八大类系。由于各类禽鸟的栖息环境不同，食属、体态、性情等也存在很大差异。
猛禽包括鹰、鹫、雕、鹞、隼、鸱、鹗等，是食肉性禽鸟，体态刚健强悍，有威猛之气，以大中型居多。它们翱翔于海滨、高山、草原之上，悬崖、高树、危石也常见其停栖。此类禽鸟嘴呈钩状，脚爪锐利，凶猛健飞，眼神敏锐狂傲。
游禽包括鸳鸯、天鹅、大雁、鸬鹚、鹈鹕、海鸥、鸭、鹅等。它们能游善潜，体肥性善，腿短而有蹼，嘴扁平而宽，腹底如舟，且足部靠后而重心前倾，故走路姿态挺胸抬头左摇右摆，笨拙而有意趣，食草虾、水草、陆地植物及昆虫。
涉禽包括鹤、鹭、鹳、鹬等。它们有五长一短，即嘴长、颈长、腿长、趾长、体形长而尾短。喜在浅水滩头、江河湖边、沼泽芦丛涉行觅食嬉戏，常立于浅水中啄食鱼虾水虫。
攀禽包括啄木鸟、鹦鹉、翠鸟、杜鹃、戴胜、犀鸟等。它们多为食虫益鸟，嘴部强健，腿短，爪瘦而尖利，足趾两前两后，善于在树上栖止攀缘。
鸣禽包括云雀、百灵、蜡嘴、黄雀、麻雀、芙蓉鸟、黄鹂、太平鸟、喜鹊、八哥、蓝鹊、绶带鸟、画眉、红嘴相思、白头翁、子规鸟等。它们属观赏鸟类，嘴有粗短、细长之分，体型偏于中小，善啼鸣，灵动而善于跳跃，羽色极为丰富，以艳丽体色为多。
鸠鸽包括斑鸠、鸽子等。它们为素食禽鸟，中等体形，嘴短，眼爪多红色，脚短强健，善行走，两翼发达善远飞，以植物种子或果实为主食。
鹑鸡分鹑类和雉鸡类，属杂食禽鸟，大中型居多。其中鹑类如鹌鹑、鹧鸪、斑翅山鹑，善跑不善飞，生性好斗，栖于山坡草丛灌木间，身体圆浑而尾短；雉鸡类如百鹇、环颈雉、长尾雉、锦鸡、孔雀、孔雀雉、鸡等，共同点是羽毛华丽，尾长，美观，富有装饰性，雌鸟一般较为逊色，尾羽也较短。善奔跑，常在竹丛、丘陵、山地、悬崖、陡壁、荆棘灌丛、蒿草之间出没栖息。
走禽包括鸵鸟、鹤鸵、鸸鹋、吐绶鸡等。它们尾短而退化，脚长而强劲，胸骨无龙骨突，善于行走而不能飞翔。生栖于非洲、澳洲、南美一带，在我国，过去仅能从动物园中见到，现在一些地区也开始饲养。
鸟作为大自然的灵物，本身就具有一些天生的表情行为，如欢悦的呜叫、激动的情态、机警的反应、亲切的依恋、爱慕的私语、冲动的性格、远途回归的记忆等，禽鸟的一情一态，都是人们产生联想的主题。
中国原始社会时期，对动物的崇拜占有绝对地位，首先是对鸟图腾的崇拜。《诗经》中有“天命玄鸟，降而生商”的诗句，意思是商朝的先祖起源于玄鸟（燕子）。传说殷商的始祖契，是由他母亲简狄吞燕卵而生，因此，商王朝崇鸟之风极盛。
《山海经》神话中，就有许多神鸟传世。像为西王母觅取食物的侍鸟“三青鸟”，天帝的侍从友鸟三只“五采鸟”——“凤鸟”“皇鸟”“鸾鸟”，天帝命昼夜伺察的神鸟“黄鸟”，可御大火的火鸦“毕方”，衔石填海的志鸟“精卫”，太阳精魂“三足乌”等，都是鸟崇拜形成的古老信仰。古人甚至还认为宇宙间有扶摇而上九万里的大鹏鸟，是盖世的巨神鸟。
《庄子·逍遥游》载“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”，大鹏由北海飞向南海，人们便以鹏程象征前途远大，后常以“鹏程万里”鼓励或祝愿人前程远大。鸳鸯为雌雄偶居不离，古人用以比喻夫妻相亲相爱，白头偕老，唐代卢照邻《长安古意》中有“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”的诗句。这些都是取某些动物的自然属性和特征与人们的吉祥观念相类似而予以表现的。
谐音，是取某些动物的名称与吉祥观念在语音上相同或相近，从而含蓄地表达人们的祝福吉祥观念。如“喜鹊”的头字为“喜”，“柿”谐“事”音，“钱”谐“前”音构成“喜事在前”；“石”谐“室”音，“鸡”谐“吉”音构成“室上大吉”；“鹌鹑”的“鹌”谐音“安”，“菊花”的“菊”谐音“居”，“枫叶”的“叶”谐音“业”，而构成“安居乐业”；“梅”谐音“眉”，“竹”谐音“祝”，“绶带鸟”的“绶”谐音“寿”，而构成“齐眉祝寿”等。
还有一种是用文字表现内容的。如河北武强的木刻版画《竹梅四喜》图，整体为一“蘸”字，字中有梅、竹，二者相连指称夫妻，竹喻夫、梅喻妻，梅竹相连多祝贺新婚；另外，四只喜鹊栖于枝头，喜鹊为喜鸟，此指代新婚之喜。这是一种民间吉祥图案的大汇集。
总之，求吉祥是人类普遍的心理，是人们心中一种美好的愿望，是向善求美的表现。特别是禽鸟，它们有着一双翅膀，而带翅膀的动物容易飞人寻常百姓家。例如“喜鹊登梅”“鸳鸯戏水”“富贵白头”“大吉大利”“喜报三元”“丹凤朝阳”“一路平安”等。
P3－5