英国的20镑纸钞上，印着亚当·斯密的头像和《国富论》中关于劳动分工的文字。
亚当·斯密在《国富论》中第一次将市场比作“看不见的手”。几百年来，“看不见的手”已经成为市场的代名词。
《国富论》曾被评为有史以来最伟大的100本书之一。这本书被列入很多国际知名大学的课程必读书目。这是一部永恒的经典，值得收藏和反复阅读。
作为西方经济学的鼻祖，亚当·斯密曾被无数次的引用和解读。为了真正理解他的经济思想之原貌和全貌，每个人都应该读一读《国富论》的全译本。

上卷
序论及全书设计
第一篇 论劳动生产力增进的原因，并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序
第一章 论分工
第二章 论分工的原由
第三章 论分工受市场范围的限制
第四章 论货币的起源及其效用
第五章 论商品的真实价格与名义价格或其劳动价格与货币价格
第六章 论商品价格的组成部分
第七章 论商品的自然价格与市场价格
第八章 论劳动工资59
第九章 论资本利润
第十章 论工资与利润随劳动与资本用途的不同而不同
第一节 起因于职业本身性质的不均等
第二节 起因于欧洲政策的不均等
第十一章 论地租
第一节 论总能提供地租的土地生产物
第二节 论有时提供有时不提供地租的土地生产物
第三节 论总能提供地租的生产物与有时提供有时不提供地租的生产物这二者价值比例的变动
顺便谈谈前四世纪银价的变动
第一期
第二期
第三期
金银价值比例的变动
怀疑银价仍在继续跌落的根据
社会进步对三种原生产物的不同影响
第一类
第二类
第三类
关于银价变动的结论
改良的进展对于制造品真实价格的影响
本章的结论
第二篇 论资财的性质及其蓄积和用途
序论
第一章 论资财的划分
第二章 论作为社会总资财的一部门或作为维持国民资本的费用的货币
第三章 论资本积累并论生产性和非生产性劳动
第四章 论贷出取息的资财
第五章 论资本的各种用途
第三篇 论不同国家中财富的不同发展
第一章 论财富的自然的发展
第二章 论罗马帝国崩溃后农业在欧洲旧状态下所受到的阻抑
第三章 论罗马帝国崩溃后都市的勃兴与进步
第四章 都市商业对农村改良的贡献
下卷
第四篇 论政治经济学体系
序论
第一章 商业主义或重商主义的原理
第二章 论限制从外国输入国内能生产的货物
第三章 论对其贸易的差额被认为不利于我国的那些国家的各种货物的输入所加的异常限制
第一节 即使根据重商主义的原则，这种限制也不合理
顺便谈谈储金银行，尤其是阿姆斯特丹的储金银行
第二节 根据其他原则，这种异常的限制也不合理
第四章 论退税
第五章 论奖励金
顺便谈谈谷物贸易及谷物条例
第六章 论通商条约
第七章 论殖民地
第一节 论建立新殖民地的动机
第二节 论新殖民地繁荣的原因
第三节 美洲的发现，和经由好望角到东印度的通路的发现，对于欧洲有什么利益
第八章 关于重商主义的结论
第九章 论重农主义即政治经济学中把土地生产物看作各国收入及财富的唯一来源或主要来源的学说
第五篇 论君主或国家的收入
第一章 论君主或国家的费用
第一节 论国防费
第二节 论司法经费
第三节 论公共工程和公共机关的费用
第一项 论便利社会商业的公共工程和公共设施
便利一般商业的
便利特殊商业的
第二项 论青年教育设施的费用
第三项 论各种年龄人民的教育经费
第四节 论维持君主尊严的费用
本章的结论
第二章 论一般收入或公共收入的源泉
第一节 特别属于君主或国家的收入源泉
第二节 论赋税
第一项 地租税即加在土地地租上的赋税
不与地租成比例而与土地生产物成比例的赋税
房租税
第二项 利润税即加在资本收入上的赋税
特定营业利润税
第一项和第二项的附录 加在土地、房屋、资财上的资本价值的税
第三项 劳动工资税
第四项 原打算无区别地加在各种收入上的税
人头税
消费品税
第三章 论公债

一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的
一切生盾必需品和便利品的源泉。构成这种必需品和便利
品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国
购进来的物品。
这类产物或用这类产物从外国购进来的物品，对消费
者人数，或是有着大的比例，或是有着小的比例，所以一
国国民所需要的一切必需品和便利品供给情况的好坏，视
这一比例的大小而定。
但无论就哪一国国民说，这一比例都要受下述两种情
况的支配：第一，一般地说，这一国国民运用劳动，是怎
样熟练，怎样技巧，怎样有判断力；第二，从事有用劳动
的人数和不从事有用劳动的人数，究成什么比例。不论一
国土壤、气候和面积是怎样，它的国民每年供给的好坏，
必然取决于这两种情况。
此外，上述供给的好坏，取决于前一情况的，似乎较
多。在未开化的渔猎民族间，一切能够劳作的人都或多或
少地从事有用劳动，尽可能以各种生活必需品和便利品，
供给他自己和家内族内因老幼病弱而不能渔猎的人。不过
，他们是那么贫乏，以致往往仅因为贫乏的缘故；迫不得
已，或至少觉得迫不得已，要杀害老幼以及长期患病的亲
人；或遗弃这些人，听其饿死或被野兽吞食。反之，在文
明繁荣的民族间，虽有许多人全然不从事劳动，而且他们
所消费的劳动生产物，往往比大多数劳动者所消费的要多
过十倍乃至百倍。但由于社会全部劳动生产物非常之多，
往往一切人都有充足的供给，就连最下等最贫穷的劳动者
，只要勤勉节俭，也比野蛮人享受更多的生活必需品和便
利品。
劳动生产力的这种改良的原因，究竟在哪里？劳动的
生产物，按照什么顺序自然而然地分配给社会上各阶级？
这就是本书第一篇的主题。
不论一国国民在运用劳动时，实际上究竟是怎样熟练
；怎样有技巧，怎样有判断力，在运用情况继续不变的期
间，一国国民每年供给状况的好坏，总必取决于其国民每
年从事有用劳动的人数，和不从事有用劳动的人数，究竟
成什么比例。我以后要说明，有用的生产性劳动者人数，
无论在什么场合，都和推动劳动的资本量的大小及资本用
途成比例，所以本书第二篇，讨论资本的性质，逐渐累积
资本的方法，以及因为资本用途不同，所推动的劳动量亦
不相同这几点。
在劳动运用上已有相当程度的熟练、技巧和判断力的
不同国民，对于劳动的一般管理或指导，曾采取极不相同
的计划。这些计划，并不同等地有利于一国生产物的增加
。有些国家的政策，特别鼓励农村的产业；另一些国家的
政策，却特别鼓励城市的产业。对于各种产业，不偏不倚
地使其平均发展的国家，怕还没有。自罗马帝国崩溃以来
，欧洲各国的政策，都比较不利于农村的产业，即农业，
而比较有利于城市的产业，即工艺、制造业租商业。本书
第三篇将说明，什么情况使人们采用和规定这种政策。
这些计划的实行，最初也许是起因于特殊阶级的利益
与偏见，对于这些计划将如何影响社会全体的福利，他们
不曾具有远见，亦不曾加以考虑。可是，这些计划却引起
了极不相同的经济学说。有的人认为城市产业重要；有的
人又力说农村产业重要。这些不相同的学说，不仅对学者
们的意见产生了相当大的影响，而且君王和国家的政策亦
为它们所左右．我将尽我所能，在本书第四篇详细明确地
解释这些不同学说，并说明它们在各时代和各国中所产生
的重要影响。
总之，本书前四篇的目的，在于说明广大人民的收入
是怎样构成的，并说明供应各时代各国民每年消费的资源
，究竟有什么性质。第五篇即最后一篇所讨论的，是君主
或国家的收入。在这一篇里，我要努力说明以下各点：第
一，什么是君主或国家的必要费用，其中，哪些部分应该
出自由全社会负担的赋税，哪些部分应该出自社会某特殊
阶级或成员负担的特殊赋税。第二，来自全社会所有纳税
人的经费是怎样募集的，而各种募集方法大抵有什么利弊
。第三，什么使几乎所有近代各国政府都把收入的一部分
，作为担保来举债，而这种债务，对于真实财富，换言之
，对于社会的土地和劳动的年产物，有什么影响。

亚当·斯密著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，初版于1776年，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生。该书将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划综合在一起，总结了近代初期各国资本主义发展的经验，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。该书是现代政治经济学研究的起点，被誉为西方经济学的“圣经”、“第一部系统的伟大的经济学著作”，一经发表马上被翻译成多种文字。时至今日，许多国家制定政策时仍以该书的基本观点作为依据。无论是对经济学感兴趣的普通读者，还是专家学者，都可以从本书中获得启发和阅读的快感。

引出上述许多利益的分工，原不是人类智慧的结果，尽管人类智慧预见到分工会产生普遍富裕并想利用它来实现普遍富裕。它是不以这广大效用为目标的一种人类倾向所缓慢而逐渐造成的结果，这种倾向就是互通有无，物物交换，互相交易。
这种倾向，是不是一种不能进一步分析的本然的性能，或者更确切地说是不是理性和言语能力的必然结果，这不属于我们现在研究的范围。这种倾向，为人类所共有，亦为人类所特有，在其他各种动物中是找不到的。其他各种动物，似乎都不知道这种或其他任何一种协约。两只猎犬同逐一兔，有时也像是一种协同动作。它们把兔逐向对手的方向，或在对手把兔逐到它那边时，加以拦截。不过，这种协同动作，只是在某一特定时刻，它们的欲望对于同一对象的偶然的一致，而并不是契约的结果。我们从未见过甲乙两犬公平审慎地交换骨头。也从未见过一种动物，以姿势或自然呼声，向其他动物示意说：这为我有，那为你有，我愿意以此易彼。一个动物，如果想由一个人或其他动物取得某物，除博得授予者的欢心外，不能有别种说服手段。小犬要得食，就向母犬百般献媚；家狗要得食，就作出种种娇态，来唤起食桌上主人的注意。我们人类，对于同胞，有时也采取这种手段。如果他没有别的适当方法，叫同胞满足他的意愿，他会以种种卑劣阿谀的行方，博取对方的厚意。不过这种办法，只能偶一为之，想应用到一切场合，却为时间所不许。一个人尽毕生之力，亦难博得几个人的好感，而他在文明社会中，随时有取得多数人的协作和援助的必要。别的动物，一达到壮年期，几乎全都能够独立，自然状态下，不需要其他动物的援助。但人类几乎随时随地都需要同胞的协助，要想仅仅依赖他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能够刺激他们的利己心，使有利于他，并告诉他们，给他做事，是对他们自己有利的，他要达到目的就容易得多了。不论是谁，如果他要与旁人做买卖，他首先就要这样提议。请给我以我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西：这句话是交易的通义。我们所需要的相互帮忙，大部分是依照这个方法取得的。我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。社会上，除乞丐外，没有一个人愿意全然靠别人的恩惠过活。而且，就连乞丐，也不能一味依赖别人。诚然，乞丐生活资料的供给，全部出自善人的慈悲。虽然这种道义归根到底给乞丐提供了他所需要的一切东西，但没有，也不可能，随时随刻给他提供他所需要的东西。他的大部分临时需要和其他人一样，也是通过契约、交换和买卖而得到供给的。他把一个人给他的金钱，拿去购买食物，把另一个人给他的旧衣，拿去交换更合身的旧衣，或交换一些食料和寄宿的地方；或者，先把旧衣换成货币，再用货币购买自己需要的食品、衣服和住所。
由于我们所需要的相互帮忙，大部分是通过契约、交换和买卖取得的，所以当初产生分工的也正是人类要求互相交换这个倾向。例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓矢的人，他往往以自己制成的弓矢，与他人交换家畜或兽肉，结果他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换，因为交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓矢为主要业务，于是他便成为一种武器制造者。另有一个人，因长于建造小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去造屋，得家畜兽肉为酬，于是他终于发觉，完全献身于这一工作对自己有利，因而就成为一个房屋建筑者．同样，第三个人成为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮者或制革者，皮革是未开化人类的主要衣料。这样一来，人人都一定能够把自己消费不了的自己劳动生产物的剩余部分，换得自己所需要的别人劳动生产物的剩余部分．这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上，磨炼和发挥各自的天赋资质或才能。
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