中国文化特色鲜明，内涵丰富，博大精深，源远流长。《中国文化要略彩色插图本》定位于传播和普及中国文化基本知识，用简洁的笔触，深入浅出地勾画出中国文化的历史渊源和发展脉络。
虽题为“要略”，但作者并不是对中国文化知识泛泛而谈，而是更加注重在介绍知识的同时阐释自己对中国文化内涵的思考和见解。从地理历史到风俗习惯，从艺术精品到科技成就，作者想要传递给读者的中同文化知识是多角度和全方位的。随文展示的精美配图与文字相互映发，将中国文化在发展历程巾积累的诸多成就呈现在读者眼前。
本书特别注重信息的广阔性和关联性，适合各类对中国文化感兴趣的成人和青少年读者。通过阅读，读者不仅能纵览中国文化的整体面貌，更可以通过感知和思考一窥中国文化的核心价值和内在精神。

程裕祯，1939年生于山西省太谷县，毕业于北京大学中文系，为国家最早专门培养的对外汉语教师之一，曾在老挝老中友谊学校和意大利那不勒斯东方大学任教。退休前为北京外国语大学教授，主讲中国语言文化课程，曾任北京外国语大学中文学院、国际交流学院院长兼海外汉学研究中心和国际汉语教学信息中心主任，并担任多种社会学术职务。合著有《中国名胜古迹辞典》《中国名胜楹联大观》，并主编《中国学术通览》和《新中国对外汉语教学发展史》。

《上册》
第一章 简论
一、文化与中国文化
二、了解中国文化的必要性
三、中国文化的民族特点
四、中国文化的未来
第二章 地理概况
一、黄河、长江与中国文明
二、中国古代行政区划沿革
二、中国历代疆域
第三章 历史纵横
一、中国文化的源头
二、“三皇五帝”
三、中国的王朝
四、中国的皇帝
五、中国的宰相
六、外戚与宦官
七、中国历史的几个问题
（一）战争与和平
（二）融合与斗争
（三）统一与分裂
第四章 姓氏与名、字、号
一、姓氏的产生与发展
二、姓氏的主要来源
三、古代的望族和大姓
四、姓氏混杂与谱牒
五、全国姓氏数量
六、中国人的名、字与号
第五章 汉字
一、汉字的产生
二、现存最早的汉字
三、石鼓文
四、汉字的结构——“六书”
五、汉字结构的基本精神
六、汉字的改革与汉字现代化
第六章 学术思想
一、孔孟之道
二、老庄思想
三、墨家学说
四、法家学说
五、汉代经学
六、魏晋玄学
七、宋明理学
八、清代朴学
第七章 宗教信仰
一、多神信仰和三大崇拜
（一）天地山川崇拜及祭祀
（二）祖先崇拜及祭祀
（三）君师圣贤崇拜及祭祀
二、佛教
（一）佛教的传入和发展
（二）中国佛教的宗派
（三）喇嘛教源流与达赖、班禅
（四）反佛思想和灭佛斗争
（五）佛教与中国文化
（六）佛教文物和佛教胜迹
三、道教
（一）道教的产生与基本信仰
（二）道教的发展与宗派
（三）道教文化和道教胜迹
四、伊斯兰教
（一）伊斯兰教的创立和教义
（二）伊斯兰教的宗派斗争
（三）伊斯兰教在中国的传播
（四）伊斯兰教与中国文化
（五）现存伊斯兰教胜迹
五、基督教
（一）基督教的产生与分裂
（二）基督教的教义和组织
（三）基督教在中国的传播
第八章 古代教育
一、古代的学校教育
二、明清时代的国子监
三、书院的兴起与衰落
四、古代的家庭教育
五、清代的学塾教育
第九章 科举制度
一、科举制以前的选士制度
二、科举制的产生与发展
三、明清时代的三级考试
四、科举制的影响与功过
第十章 典籍藏书
一、经书
二、史书及其类别
三、类书和辞书
四、方志
五、官藏与私藏
六、版本与善本
七、图书分类
《下册》
第十一章 科技成就
一、天文与历法
二、农学
三、算学
四、医学
五、地学
六、四大发明
第十二章 传统建筑
一、古代城池
二、宫殿建筑
三、帝王陵寝
四、万里长城和关隘
五、古代桥梁
六、古代园林与亭台楼阁
（一）中国园林的种类和历史发展
（二）中国国林艺术的特点
（三）历史名园一瞥
七、宗教祭祀建筑
八、装饰性建筑
九、衙署与会馆
十、北京四合院与各地民居
十一、古代大型水利工程
第十三章 古典文学
一、诗词作品及诗人
二、散文及其作者
三、辞赋及其作者
四、戏剧及戏剧家
五、小说及小说家
第十四章 各类艺术
一、书法艺术
二、绘画艺术
三、雕塑艺术
四、戏曲艺术
（一）戏曲的发展与种类
（二）戏曲表演艺术的特点
五、民族音乐艺术
第十五章 精美器物
一、玉器
二、青铜器
三、瓷器
四、文房四宝
第十六章 风俗习惯
一、茶酒与烹调
二、衣冠服饰
三、婚俗与葬俗
四、民族祥瑞动物
五、名贵花木
六、民族节日
（一）春节
（二）灯节
（三）三月三
（四）清明节
（五）端午节
（六）乞巧节
（七）中秋节
（八）重阳节
（九）腊八节
七、其他崇尚和禁忌
（一）十二生肖
（二）数字迷信
（三）方向与颜色迷信
（四）避讳之俗
第十七章 中外文化交流
一、海上仙山和徐福东渡
二、陆海“丝绸之路”
三、佛教东传与西行求法
四、日本遣唐使和留学生
五、郑和下西洋
六、西学东渐和东学西传

我本来是学中国文学而后研究唐诗的，偶然对博大精
深的中国文化产生兴趣，后来便全身投入到对中国文化的
研究中。当初我在北京外国语大学任教，有机会为外语专
业的学生开设了“中国文化概况”选修课。也许是那时的
人们与“文化”的隔膜为时太久的缘故，尽管自己才疏学
浅，于文化一知半解，但因为吸纳了一些新的资料和观点
，居然在课堂上获得了意想不到的效果，每次听课学生竞
以百计。在这个基础上，我将讲义整理成一份比较文通字
顺的胶印稿，一方面继续讲授，一方面征求意见，随后做
了些必要的修正，取名《中国文化揽萃》，由北京学苑出
版社出版，这已是1989年3月间的事了。
正是从那时开始，伴随着中国经济的飞速发展，人们
的精神文化生活也发生了巨大的变化，以至连我自己都有
些措手不及。有关中国文化的出版物日渐增多，人们与“
文化”的隔膜感早已消失，对中国文化的了解也与早前不
能同日而语。国内对文化问题和中国文化史的研究不断深
入，新的考古发现、新的研究成果、新的文化视野，接连
出现在人们面前。这种情况下，当初那本《中国文化揽萃
》愈发显得浅薄和瘦削。因此，我对它进行了补充和修改
，也适当引入了新的资料，于1998年在外语教学与研究出
版社出版了《中国文化要略》。而后，本着对读者负责任
的态度，我不断积累学识，关注新的发展，适时进行修订
，到2017年已经推出了第4版。
令人欣慰的是，《中国文化要略》自问世以来，受到
广大读者的欢迎，累计发行数十万册，收到的读者来信也
多不胜数。这本书有幸于2015年末，入选国家新闻出版广
电总局“首届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书”，
这更使我感到责任重大。
总的来说，《中国文化要略》的读者群体以在校大学
生为主。在各界专家和广大读者的支持和认可下，加之出
版社编辑同志的鼓励和帮助，我又有了动力，决定出版《
中国文化要略彩色插图本》，以更好地向青少年和社会大
众介绍中华优秀传统文化知识。这一新的版本在原书的基
础上进行改编，略去部分烦琐和生僻的内容，将一些生动
有趣的部分提炼成新的板块；还配选了一些精美的彩色图
片，大多是与文字内容相关的实物照片和书画作品。这样
既承载了很多语言文字以外的意蕴，也增强了这本书的可
读性和设计感。
现在大家看到的这本书包括十七个专题章节，涉及中
国文化的方方面面，内容也比较翔实。相较于目前各类各
样的有关中国文化与中国文化史的书籍，这本小书实在算
不得什么。但本书也有小小的优点，那就是篇幅不大，字
数不多，文字比较浅显，信息也还丰富，注意引入最新资
料，有时也说一点自己的见解，对各类对中国文化感兴趣
的读者来说，还是一本比较合适的读物。
了解和传承中国优秀传统文化，对于处在新时代的我
们增强文化自信和提升国家形象来说，既是根基，又是途
径。《中国文化要略》恰好能起到一些帮助人们了解中国
文化知识的作用，希望这版彩色插图本能够让更多读者，
特别是青少年读者了解中国文化的整体面貌。如若读者能
更进一步，感受到中国文化的内在精神和核心价值，那也
便实现了我编写这本书时的初衷和愿景。
程裕祯
2019年3月于金台路寓所

本书注重所介绍中国传统文化知识的广阔性和全面性，语言通俗易懂，适合各类对中国传统文化感兴趣的青少年和成人读者。在图画与文字的相互融合与辉映中，希望为广大读者呈现的，是一本兼具艺术性和可读性的中国文化知识普及性读物。

一、文化与中国文化
“文化”这个词，现在已经深入到社会生活的各个角落和人们的心理层面，不需要过多地解释了。按照文献，它最早出现在《周易·贲》里，书云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这应当是中国人论述“文化”的开始，但“文化”二字还没有连在一起。它的意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。汉代开始出现“文化”一词，但对其含义，人们的理解并不一致。刘向《说苑·指武》云：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人《补亡诗·由仪》也说：“文化内辑，武功外悠。”这都指的是与治理国家的军事手段（即武功）相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。唐代的孔颖达则别有见地，他在解释前引《周易》中的那段话时认为：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。”这实际上是说，人类社会的文化，主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。古人对“文化”概念的这种规定性从汉唐时代起，一直影响到明清。因此，顾炎武在《日知录》中说：“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种制度，都属于“文化”的范畴。可见，中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西。
西方的“文化”一词，来源于拉丁文Cultura，它的意思包括耕种、栽培、养育、陶冶等。法文的Cuhure，也是栽培、种植之意，但又引申为对人性情的陶冶和对品德的培养。这一含义就包含了人的物质生产和精神生产两个领域。可见，西方“文化”的含义比中国古代“文化”的含义要宽泛得多。19世纪下半叶，英国文化学家泰勒出版了《原始文化》，这是一本关于神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展研究的著作。泰勒在书中给“文化”下了这样一个定义，说它是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。这一观点影响巨大，在文化史的研究方面具有开先河的作用，直到现在，这一观点还可以作为我们了解和认识“文化”的参考。后来，人们纷纷用自己的理解和认识来给“文化”下定义。其中，有的侧重于历史性，有的侧重于规范性，有的侧重于心理性，有的侧重于结构性，有的侧重于遗传性，等等。迄今为止，文化的定义有数百种之多。
马克思主义理论家对“文化”做了一种新的解释，即把“文化”分为广义和狭义两种。如苏联哲学家罗森塔尔·尤金在他所编的《简明哲学辞典》（又名《哲学小辞典》）中认为：“文化是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从比较狭隘的意义来讲，文化就是在历史上一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。”我国1979年出版的《辞海》基本上采用了这个说法。但也不是所有人都同意这个观点，因此，对文化的定义仍然存在许多争论。这不是说文化有多么复杂，而是表明文化有多个层面，企图用简略的语言加以概括是很困难的。
但是，不论“文化”有多少定义，有一个根本点还是很明确的，即文化的核心问题是人。有人才能创造文化，形成文化。文化是人类智慧和创造力的体现。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造文化，享用文化，同时也受约束于文化，最终又要不断地改造文化。我们都是文化的创造者，又是文化的享用者和改造者。人虽然要受文化的约束，但人在文化的发展中永远是主动的。没有人的主动创造，文化便失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最后成果。
关于文化的结构，也有很多不同的说法。我们一般把文化分为四个层次：一为物态文化层，指人们的物质生产活动及其产品的总和，是看得见、摸得着的具体实在的事物，如人们的衣、食、住、行等；二为制度文化层，指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则；三为行为文化层，指人们在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲；四为心态文化层，指人们的社会心理和社会意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心部分，也是文化的精华。
中国文化是人类文化园圃中一个独具性格且结构完整的系统。它根植于东方的土地，融入了东方智慧，吸纳了外来的因子，最终形成一种内涵十分丰富、具有自新能力并且生生不息的文化体系。
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