唐浩明，1946年生，湖南衡阳市人，著名作家、湖南省作家协会主席。就学于河海大学、华中师范大学，获文学硕士学位，后入岳麓书社工作，任编辑室主任、总编辑等职。著有长篇历史小说《曾国藩》、《杨度》、《张之洞》、《唐浩明点评曾国藩家书》、《唐浩明点评曾国藩奏折》、《唐浩明点评曾国藩语录》、《唐浩明点评曾国藩日记》等，整理出版《曾国藩全集》。
《曾国藩》被香港《亚洲周刊》评为20世纪中文小说百强，中直图书第3名；《杨度》获国家图书奖；《张之洞》获中宣部第九届“五个一”工程入选作品奖。

修身
检身之要与读书之法
戒烟
聪明日减，学业无成
研几工夫最要紧
静坐
诤友陈源兖
倭仁读过曾氏的日记
愿终身私淑孟子
力惩简慢
打破患得患失关
与友有隙反躬自省
言物行恒，诚身之道
相疑由于自矜
赞人言不由中
为人好名可耻
再次戒烟
父亲的教导
以日记修身可获好评
最是静字功夫要紧
戒烟后的痛苦
徇外为人无益
修身三件事：谨言、
修容、静坐
以冯树堂为镜
一日四省
在应酬游戏中过了一天
可爱的文学青年，可
丑的名心大动
焚香静坐
感悟至静之境
至虚即至诚
作诗文须有真挚情感
惭愧令闻在外
涤旧生新
主动送日记请师友看
太在意别人的毁誉
朋友前来为祖母拜寿
为浪得虚誉羞愧
课程表
欲强行见朋友之妾
热爱批评立即改过
每日悠悠忽忽一事未作
精神易乏如五十岁人
天下事皆须沉潜为之
与人相处不诚
冯卓怀至情动人
当着朋友面大发脾气
志不立则心无定向
日记不能后补
旧病复发
视为空寂反而安定
同年团拜
冷淡亦不足取
目屡邪视可耻
与私欲血战一番
见年轻女人心思放荡
也有景况苦的官员
心病带来身病
在游荡中打发一天
畏友邵懿辰
鸡伏卵及猛火煮
杜诗韩文因知言养气而百世不朽
惭愧吴廷栋的敬重
处众人中有孤零之感
人定亦可胜天
不惧则骄
戏剧性地升官
家人一道随之升官
任性与好动
老氏有杀机
惭愧无德于民
为权位太尊名望太隆悚惧
身旁须有一伺短箴规之人
戒傲戒师心
艰苦得来而可久可大
居高位者多败于自是与恶闻正言
李鸿章说曾氏的短处在儒缓
作诗自嘲
不可以一事定身体之强弱
天性偏激
江西藩司有意掣肘
以忍浑二字痛加箴砭
圣人之道莫大乎与人为善
高官巨职足以损智长傲
面对京察优叙的检讨
借请病假向朝廷表明态度
困境中的自勉
为打造银壶愧悔
满人高官中也有俭朴者
恐惧盛极而衰败
名心太切、俗见太重
在遗憾中告别人世
悟道
世家之可贵者
领悟天地万物变化大道
对于“道”要做到真知笃信
胸襟广大宜从平淡二字用功
孔子在平凡中显伟大
知命而心定
一篇情绪伤感的日记
古人胸次潇洒旷远毫无渣滓
一定之风格
天道三恶人道四知
以仁和礼管理军队
持之以恒
树人之道：知人善任、陶熔造就
天道恶好露
凉德三端：幸灾乐祸、
不安命、好议论
君子三乐：读书、宏奖、
勤劳而后憩息
人才靠教育与引导
吉地多无心得之
有才智者必思以自旌异于人
八本
居高位之道：不与、不终、不胜
创业垂统英雄与扶危救难英雄
求人治事之道
与李元度约法五章
自正其心以维风俗
古文之道：重峦复嶂又不杂乱无纪
以禹墨之勤俭兼老庄之静虚
不轻非笑人与不晏起等
州县之道与将领之道
委员之道与绅士之道
礼物全璧，只收小帽一顶
写字、养生与治世之道种种
凡物加倍磨治皆能变换本质
许振祎的阅历有得之语
静中细思
为政之道，得人、治事二者并重
养气功夫：清、慎、勤
于尽性知命若有所体会
十分权势只可用五分
与人为善，取人为善
为保举太滥而忧虑
家败身败的原因
八德：勤、俭、刚、明、孝、
信、谦、浑
修德不求报，能文不求名
常怀愧对之意
文学、事功与德行
圣哲胸怀
养生之道，视息眠食最为要紧
慎独、主敬、求仁、习劳
读书
读书有为己为人之分
读杜诗有矜气
义理、词章、经济、考据
思循吏与将帅之道
处约者难在军中济事
下学上达
经史百家简编
诸子多剽袭
读诗以读一二家为主
不赞成崇宋学抑汉学
文章全在行气
古文之八种美境
善言德行与善为辞令
古诗文中最可学的八个字
文章须有气势
为学之道不可轻率评讥古人
五言古诗有两种最高之境
国事
皇家拜年
再次复出，扎老营于江西建昌府
初闻三河之败
回忆咸丰五年六年的苦况
清官罗遵殿
终于盼到了地方实权
咸丰皇帝去世与八大臣辅政
为政事突变为权位崇隆而恐惧
皇帝所赐物有可能遭太监调包
朝廷颁赐的令旗、王旗皆粗劣不堪
与幕僚商量辞谢事
以学造炮制船为下手工夫
中国能为洋人之智巧
皖南江南公开卖人肉
李鸿章杀降
萌长终山林之志
半夜得攻下南京之信
审讯李秀成
验洪秀全之尸
朝廷的封赏是公还是不公
修复江南贡院
曾老九奉旨开缺回家养病
赴皖鄂交界处作战事
甲子科江南乡试
恭亲王革职事
奉命充当捻战统帅
曾国荃参官文案
奉朝廷严责，心情郁抑
重回两江总督本任
施舍水灾难民
为李瀚章任湖督、
刘崑任湘抚而喜慰
兄弟屡遭诘责
百姓皆面有饥色身无完衣
晋升体仁阁大学士
第一次面见同治皇帝与两宫太后

修身
曾国藩是个有大志的人，这从他考上进士后将名字由过去的“子城”改为“国藩”一事上足以为证。对于一个深受儒家学说熏陶的人来说，所谓大志，就是治国平天下。然而儒学的治国平天下并不是平地建高楼，它得有基础，其基础即建立在修身齐家之上。《大学》开宗明义说的就是这个：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
什么是修身？按照《大学》的解释，即格物致知，诚意正心。用我们今天通常的语境来表述，修身至少包括两个方面的内容：一是素质方面的提高，即去掉自身的毛病，学习别人的长处；二是精神境界的提升，即把自己的心态理念价值观从世俗的境界上提高一步。在儒家学说看来，修身是为人处世的根本，即便不能治国平天下，也要把身修好，因为它也是整治家庭的先决条件；至于家庭，那当然是每个正常人都会拥有的一块领地。
据曾氏说，他在辛卯那年就给自己取了个字号曰涤生。所谓涤生，即涤旧生新，这就是修身。可见早在二十一岁时，他就已经认同儒家的修身之说。由于没有文字资料，我们今天无从知道当时曾氏是如何涤去旧习、生发新意的了。道光二十年，曾氏进京做翰林院检讨，身份地位的改变，促使他对自己的期许更大、要求更高，加之京师有一批志同道合的朋友和德高望重的老师，于是在“师友挟持”之下，曾氏开始了一段极不平常的修身岁月。
那时京师士人的修身，重在以日课为监督。日课即日记。课者，考核督促也。每天以文字来反省这一天的所思所想、所言所行，检查失误，督促自己向圣贤靠拢，同时也借以获得师友的帮助。曾氏早期写于京师的日记，很醒目地展示了这一特色。
通过这些日记，我们看到一个身上有不少毛病的青年翰林。这些毛病主要体现在如下几个方面：褊急、躁动、虚假、自以为是、好名、好利、好表现、有不良嗜好、缺乏恒心。
通过这些日记，我们也看到一个真诚、不留退路、发誓要跟自身毛病血战到底的志士：他敢于亮出灵魂深处的阴暗，他不惜痛骂自己卑鄙下流，他的自新态度是破釜沉舟式的——不为圣贤，即为禽兽。
通过这些日记，我们更看到一个努力将高远目标一步步落实到日常言行中去的踏实践履者：他知错后主动向朋友认错，他戒掉抽烟的陋习，他坚持夜不出门，他立志不以做官发财为人生目的，他要求自己有效法前贤澄清天下的宏伟抱负。
后人谈论曾氏，多认为他前期的官运亨通得力于人脉的畅达，后期的功业显赫则受惠于时代的机遇，其实这些都不是决定的因素。对曾氏而言，决定的因素恰恰是翰苑期间的诚正修身。这种人格的锤炼，才是他日后克难成功的关键。
要说曾氏经过早期的修身完全做到了脱胎换骨，那显然是不实之言。青年曾氏身上的一些主要毛病，如褊急、躁动、自以为是等，在他后来的事功生涯中也屡屡重犯。早期修身带给他终生的受益，则是因此养成的一种自觉的思维方式与行为方式，这种方式即自律克己。正是因为自觉的律己克己，使得曾氏在日后的日子里，不论顺境还是逆境都能对自身保持着克制、低调、冷静、审慎的心态。这既是曾氏本人独具的特色，亦是中华文化的本质底色。笔者真诚地希望，有志献身于公众事业的读者诸君，能从所选的曾氏部分有关修身的日记中，通过一个活生生的人物之可触可摸的言语行为与思想活动，来领悟中华文化这一精髓要义，从而更好地构筑自己的人生与事业。

历史小说名家唐浩明继经典历史名著《曾国藩》《张之洞》《杨度》之后又一系列巨著。
公务员、学者、商人、学生以及社会精英人士们都喜欢读的智慧经典。一代官圣曾国藩的智慧备受近代中国人的推崇，对广大读者的做人做事、学习工作有很强的实用价值。
唐浩明成名于小说《曾国藩》，一辈子都在研究曾国藩。他几次探访曾氏故居，访问分散于世界各地的曾氏后人，获取独家信息资料。并从全国各地的档案馆、文博馆搜集整理了数百万字的历史档案和曾国藩遗笔遗作，加以翻译、对照和解析，并结合晚晴时期壮阔的历史风云，对曾国藩的修身、齐家、治国、平天下之道进行全方位的评点。史料详实，观点颇有独到之处，能发人深思。

修圣贤之身，悟日用之道
学界有晚清四大著名日记的说法。这四部日记分别为
曾国藩的《求阙斋日记》、李慈铭的《越缦堂日记》、王
闿运的《湘绮楼日记》、翁同龢的《翁文恭公日记》。其
中影响最大的当推曾国藩的日记。
现存的曾氏日记，起自道光十九年（1839年）正月初
一日，终止于其去世的当天，即同治十一年（1872年）二
月初四日，时间跨度长达三十四年。或许是早期的曾氏恒
心不够，因宦务繁杂而有所间隔，也或许是因迁徙而遗失
、因战火而焚毁等缘故，三十四年的日记有所缺失，流传
至今的文字约一百三十万言。宣统元年，中国图书公司将
其手稿印行。此手稿在二十世纪四十年代末被其第四代嫡
孙宝荪、约农姐弟带到中国台湾，后被捐赠，珍藏于台北
故宫博物院。二十世纪六十年代中期，台湾学生书局以《
曾文正公手写日记》为书名影印出版。
曾氏日记究竟因为什么而受到后世的重视呢？笔者以
为，其原因可能有以下四个方面：
第一，曾氏是一个对中国近代历史有很大影响的人物
，无论是学术界还是社会民众，对其一生的行事都很感兴
趣。他的日记，尤其是其咸丰八年六月再次出山之后逐日
记录的日记，对研究他本人及其所处的那个时代，有任何
其他史料所不可替代的作用。
第二，曾氏出身于偏僻乡村的世代农家，后来成为扶
危定倾的国家干臣。一百多年来，他是所有平民子弟的励
志榜样，人们对他的成长史格外关注。曾氏的日记，尤其
是早年在京师翰苑刻苦自励的那一段心路历程，堪称一切
有志向、有抱负的年轻人的最佳教科书。梁启超当年就是
这样学曾氏的。他对人说：“近设日记，以曾文正之法，
凡身过、口过、意过皆记之。”
曾氏的修身有一个突出的特点，那就是自觉认真。他
以圣贤为榜样，以慎独为准则，以血战之勇气，以截断后
路之决心，从严要求，切实践行。常言说人非圣贤，但曾
氏偏要以圣贤为目标，宣称“不为圣贤，便为禽兽”，他
为何要如此为难自己？原来，曾氏采取的是取法上上的策
略。古人认为取法乎上仅得其中，若想得其上，便只有取
法上上了。正因为目标定得甚高，所以尽管曾氏终其一生
并未成为圣贤，但在道德自我完善这方面，古今政治家罕
有其匹。尤其于克己自律上，在一塌糊涂的晚清官场，他
应属凤毛麟角。
第三，今人读曾国藩，更多的是看重他的人生智慧与
处世谋虑。他的日记，恰恰记录了不少关于这方面的领悟
。因为是私人的随手所录，曾氏的这些悟道过程，便会以
最初始、最本色、最随意的状况保留下来，因而也便更具
有真实性与借鉴性。
曾氏不是原创型的思想家，也不是对理学有重大贡献
的学问家，实事求是地说，曾氏只是一个将中国传统文化
履行于人生事业中的经世致用者。他对道的思索与领悟，
更多地体现在世俗庸常中。他信奉“绝大学问皆在家庭日
用之中”的理学真谛。他勤于思考，善于归纳，将家庭日
用间的绝大学问，通过自身的体验，以自己的语言表述出
来，真实亲切，晓畅易行。读他的日记，就如同听一位阅
历丰富、喜欢琢磨的智者在谈心。
第四，我们常说历史要细读，真正的历史之细，不存
在于官方史册，更不存在于学者专著，而是散落在各种不
经意的文字中，那里往往会透露出大风大浪初的细微涟漪
、大变大故前的蛛丝马迹。曾氏的日记，偶尔会留下一些
大历史里的小细节，故而显得弥足珍贵。比如同治元年
（1862年）正月初十日，曾氏在日记中说，朝廷颁发下来
的代表王命的旗帜，居然偷窳得如同小儿玩具。朝廷再穷
，也不会穷到连制作几面小王旗的银子都没有。这个细节
所传达的信息是：爱新觉罗王朝气数已尽。
正因为曾氏的日记内涵丰厚、容量广博，“评点曾国
藩”系列不能没有日记的评点。笔者从传世的曾氏日记中
挑选出三百来篇，分为修身、悟道、读书、国事、家事、
写字、品鉴、梦境八大类。为保持一天日记的完整性，所
挑选的日记整篇照录，不再删节。原文之后的评点，仍旧
像过去一样，尽笔者之所能，给读者提供一些帮助，以便
对该篇日记有更好的理解。在每一大类之前，笔者会有一
篇总评，意在为读者充当引导。
当年，王闿运在宣统版曾氏日记的序言中说：“惜其
记事简略，非同时人莫能知其崖涘。故闿运观之而了然，
不能喻之人也。时历四纪，欲学裴松之以注辅志，则同时
记录文字不备，无从搜求证明。此轮扁所以叹糟粕与！”
连曾氏的好朋友一代宿学王闿运都感叹不能将曾氏日记喻
之人，在曾氏去世一百四十年后，笔者以浅陋之学来评点
其日记，自知离其崖涘相差甚远。好在有湘绮老人的感叹
在前，想必读者会给予宽容。
唐浩明
癸巳冬月于长沙静远楼

本书是唐浩明最新巨著“唐浩明谈曾国藩修齐治平系列”的第一部。主要依据曾国藩已公开或者尚未公开的亲笔日记、书信等，对他在读书、写字、品鉴、修身、悟道等等方面的言论思想进行分析、总结、评点，既与读者分享了一代名相生活与工作中的故事，又向读者尤其是年轻人讲述了许多人生的哲理，对我们的为人处世、学习工作能够起到很好的借鉴作用。