《哲学沉思录》是何新多年来哲学研究与思考的集成之作，本书论及哲学基本概念、亚里士多德、柏拉图、黑格尔、康德、存在主义、《易经》、老子、佛教哲学等，真正打通了中西古典哲学的界限，通过对中西典籍的比较以及大量的实证，将二者做了纵深研究和参照互解，考证、质疑了我们以往对西方哲学的固有观念，可以说是一次从哲学视角对人类文明和历史的再梳理。深入浅出的解说，让哲学看得见、摸得着、用得上，为我们对世界、历史、人生、命运等命题的理解提供了一个新的思维视角。
何新的哲学研究，涉及中国古典哲学、西方古典哲学、马克思主义哲学，并扩及数学史、科学哲学、现代宇宙理论等诸多领域。他通过对黑格尔辩证逻辑体系的研究与阐释，创生了独立于古典形式逻辑和现代数理逻辑两大系统之外的新型逻辑学——泛演化逻辑学，在哲学领域研究导出了“新逻辑主义哲学”。这一新逻辑体系构想，曾受到钱学森先生的关注和重视。
何新的哲学体系，指导了他在经济、政治、战略和国际关系研究中做出验证率极高的前瞻性预测。

何新，中国著名学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略问题评论家；第七届、第八届、第九届、第十一届、第十二届全国政协委员；何先生1979年任中央财政金融学院（现中央财经大学）教师。1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于中国政协，从事研究工作。已出版专著，译著50余种，60多卷册。他涉研领域宽广、雪境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。

哲学工具论
论语言
论物质
论“有”与“无”
论拓扑学——数理逻辑读书札记
若干哲学概念的简述
自然哲学与科学哲学
西方古典哲学
《哲学史讲演录》读书札记
《宗教哲学讲演录》读书札记
论黑格尔哲学的历史渊源
康德哲学札记
西方古典哲学要义录
柏拉图传记
中国古典哲学
论《易经》
老子哲学中的活东西与死东西
中国传统哲学的起源及演变
论道家哲学和阴阳五行概念
中西比较哲学
谈“玄”
中西学术的语言本体论
中国哲学为何缺乏抽象性？
中西方哲学比较
论中西学术精神之异同
西哲伪史考
西方哲学的起源地问题
伪“希腊”哲学家——毕达哥拉斯
亚里士多德著作的作者究竟是谁？
亚里士多德著作失传及再生的惊悚故事
欧洲人何时知道亚里士多德？
与希腊毫无关系的“希腊哲学家”和学派
亚洲地区的哲学是希腊哲学之源
“古希腊哲学”：西方的学术伪造品
共济会宗教及哲学源流考
黑格尔揭露西方的伪哲学史
哲学新论
历史哲学与历史辩证法
早期哲学笔记
论佛教哲学
再谈哲学
关于新理性历史观的哲学思考
穷理观命——兼谈存在主义哲学
何新作品出版年表

本书收入何新哲学研究之论述。
何新是一位特立独行的哲学家，是新型逻辑学——泛
演化逻辑的创立者。何新的哲学研究，可分为中国古典哲
学、西方古典哲学、马克思列宁主义哲学，并扩及数学史
、拓扑学、生物分类学、科学哲学、现代宇宙理论等。其
逻辑学研究之重点，则是黑格尔辩证逻辑体系的研究与阐
释，由此创生了独立于古典形式逻辑和现代数理逻辑两大
系统之外的新型逻辑学——泛演化逻辑学。何新在哲学领
域研究的成果导出了“新逻辑主义哲学”。这一新逻辑体
系构想，曾受到科学家钱学森先生的关注和重视。同时，
钱学森先生曾高度评价何新论述的“历史概念演化之树’
，并将其命名为“何新树”。（参见《钱学森书信》第一
卷，国防工业出版社，2017年版，第178页）
概言之，何新学术体系可分为三大方面：
一、逻辑与哲学（形而上之学／方法论）：
二、古典学术领域（历史文化研究）：
三、现代学术领域（经世致用之学）。
上述各领域之研究，既具有相对独立的性质，又体现
出诸学科相互渗透、融会贯通，乃至整合为一的一体化、
立体式特点。其学术之终极抱负，则蕴含从多角度、多方
向、多时态去全面探索致民族文化于复兴和国家现代化道
术的溥伟宏大之义，而哲学与逻辑在其中则具有沟通、整
合和纲维三者的中枢性之意义。
黑格尔辩证逻辑、马克思主义哲学与中国古典哲学的
有机结合，催生了独特的何氏学术体系。对古今中外诸多
智者的深入思考与精辟总结，特别是通过深刻阐释黑格尔
逻辑学，建立泛演化逻辑体系，解构古典逻辑或传统形式
逻辑和现代数理逻辑，使何氏学术既具有道家与兵家式的
冷静思辨的浓厚色彩，同时又不乏积极进取的古典儒家人
文主义的情感高度。
何新曾自言，其所以经常能在经济、政治、战略和国
际关系研究中做出验证率极高的前瞻性之预测，皆得力于
他对马克思主义哲学的阶级分析和阶级分野，特别是早期
对黑格尔哲学和逻辑的艰辛探索和深入研究。

作者何新是中国著名的通才型学者、高层智囊。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多方面，在当今思想界有较大的影响力。
本书是著名学者何新哲学思考集成之作，从哲学视角重新梳理人类文明和历史；深入浅出的解说，让哲学看得见、摸得着、用得上。

论语言
汉语哲学之语源
“哲学”一词，语源来自日语的汉字译文。所对译语词则为西语philosophia一词，此词在西语中为探求智慧者、智慧之友或智者之意义。哲学，即智学，思维与智慧之学。但“哲”字则并非此语词之本字也。“哲”本为“哲”字，即“哲”是个代字（假借字）。
“哲”，本义光明。《说文》：“哲，昭哲，明也。”（太阳古异名称“哲耀”，语转即今语“照耀”。）“黎明”古称“皙明”，“向暮”“失明”古日“哲眇”。江淹的杂体诗《谢临川灵运游山》描写日光：“洞林带晨霞，石壁映初哲。”
“哲”，引申为明察、明辨、明智之义。此古义见于《尚书·洪范》：“明作哲，聪作谋。”明辨，明皙也，即明智也。《说文》：“《礼》曰：‘哲明行事。”’
“哲”，则为“哲”字之假借字，即化“日”为“口”之省体异文。
从汉字的语源角度探讨，可以知道“知”“智”是同语源的异形文字。“知”字的本义乃是射箭中靶。“知”与“至”为异文同源字。“智”从“知”音，而上古射事为大，善射日“智”。
“智”“晢”“哲”三字音近相通假。“明智”，即“明晢”“明哲”，意义皆为心智之光明。《大戴礼记·文王官人》：“虽司命其不皙。”《经典释文》：“哲，智也。”
故求之语源，“哲学”一词顾名思义，即哲学、智学，明哲、明智、智者、智慧之学也。
但中国传统学术，并无哲学一目。
中国传统学术四部分类，为经学、诸子学、史学以及杂集之学。四部以经学为总纲，而近似哲学之论述则散见于四部子学及杂学中。
中国古代近似纯哲学之论述，除老子《道德经》外，起源最早可追溯者当为《易经》中之《系辞》及《大传》。《易经·系辞》是一部于中外哲学史中都足称伟大而不朽的著作，也是中国古自然哲学、政治哲学以及人文哲学的总纲，古传作者为孔子。如是，则《易经·系辞》也是孔子著作中最伟大的一部哲学本体论及方法论著作。（关于《易经·系辞》译文及哲学阐释，可参考何新：《何新论（易经）》（上下卷），中国书籍出版社，2012年版）
关于哲学的基本问题
恩格斯总结西方哲学史时曾经说过：“哲学之基本问题是存在与思维的关系问题。”
此说确然，只是思维以外还须补一项——语言。
存在之所以是问题，是因为人类意识到存在的虚幻性——所有存在的都是在消逝的。这是西方古典哲学的本体论问题。思维的哲学问题，则是须解释为什么人工设计的抽象符号系统能够有效地模拟和预演存在。这是西方古典哲学中的认识论问题。语言的哲学问题则是解释人工符号系统的有效性问题，这就是古典哲学所谓工具论问题及逻辑问题。 也就是说，全部西方哲学史几千年来讨论的基本问题是关于何为存在，关于存在与思维，以及思维与语言（符号）之关系的问题。
除此之外，古典哲学还有追究人生意义和人性善恶的问题，这是古典哲学的伦理学问题。
语言哲学
在20年前，我曾经发表以下论点：
维柯认为，人类认识中的所谓“真实”，实际仅仅是他通过自身的观念和语言所构造的一种真实。（这一观点在20世纪哲学中已是极为著名的。海德格尔说：“语言是存在的家。”伽达默尔说：“可能被理解的存在就是语言。”这些论断都继承了维柯的这种观点。）
人类创造各种神话，就是以语言隐喻的方式，理论地、实践地把握现实世界。在这一意义上，神话不仅是文化的象征，而且被看作隐喻思维的一种符号系统。（因此，维柯也被认为是符号学理论的奠基人之一。）这种隐喻式的符号语言逻辑，被维柯称作“诗性逻辑”。又正是在这一意义上，对于语言符号和象征的解读活动，就成为理解神话式隐喻思维的关键手段。
维柯的这种观点，在近现代语言学中导致了被命名为“萨丕尔一沃尔夫假设”的语言决定论。根据这种决定论，语言不应当如传统观点所认为的那样，“仅仅被看成是解决人类交往或思考中各种问题的一种附属手段”。
萨丕尔说：“事实上，现实世界在很大程度上是建立在团体的语言传统之上的。绝不可能有两种不同的语言，在表现同一种现实时其见解和叙述却是完全相同的。不同的社会，所生活于其中的世界是不同的世界，而并不是只贴着不同标签——语言的同一个世界。我们确实可以看到、听到和体验到许许多多的东西，但这仅仅是因为我们这个社会的语言传统预先给我们提供了用以认知和解释世界的那些基本范畴。”
从这一观点出发，很自然地引申出了这样一种重要的社会语言学见解——“这种看法并不意味着现实（客体）本身是相对的，而是说现实是由不同文化的参与者，以不同的方式划分和归类的。或者说，他们注意到的或呈现在他们面前的，乃是现实世界的各个不同的方面。”
这也就是说，一种社会文化，只有通过特定的语言符号手段，才能对现实（客体）发生关系。如果把这一观点再做一下推广，就自然地引申出了如下结论：构成人类文化的整个社会生活领域，事实上都处