亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德国著名哲学家，意志主义的创始人和主要代表之一。
主要著作《作为意志和表象的世界》《论自然中的意志》《论意志的自由》《论道德的基础》《伦理学中的两个基本问题》《附录与补遗》等。

引言
第一篇
第一章 人的划分
第二章 人性、人是什么
第三章 财产，人拥有什么
第四章 地位，人在他人心中的位置
第二篇
第一章 基本原则
第二章 我们和自身的关系
第三章 我们与他人的关系
第四章 世俗命运
第五章 生命纪年

亚里士多德把幸福之源分成三类——从外界获得的、从我们灵魂中获得的以及从我们的身体中获得的。我们没必要留意这种分法，只需保留它最终分出的类数，我发现人与人的命运最根本的差别，可归结为下列三类原因：
(1)人是什么。从广义上来讲，就是指一个人的人性，其中包括了健康、力气、相貌、气质、品行、智慧、教育背景等。
(2)人拥有什么。即一个人所拥有的财产以及各种各样其他所占有的外物。
(3)人在众人审视下的生活方式。我们必须明白这一点，因为每个人都知道，一个人是生活在他周围的人的眼中的，或者更严格地说，生活在周围人所对待他的方式下的。这可以通过众人所持的意见中体现出来。反过来，他们的意见又是被此人自身的信誉而影响的，当然还有这个人的名声以及他的地位。
第一个出现在我们脑海中的人与人之间的区别，就是大自然本身在人与人之间所设置的那些区别，仅凭这一点，我们就可以得出如下结论：是第一条区别比第二、三条区别对人们快乐的影响要关键和根本得多。后两项内容的差别只是人类自己人为设置的影响罢了。相比于天生的优势，例如伟大的心或者伟大的头脑思想，那些由于出身上的差别带来的特权，即便是皇室的出身，也没什么了不起，也只不过是舞台上的皇帝之于生活中真正的王者。在很早之前，伊壁鸠鲁最早的学生梅特罗多勒斯也说过类似的话，在伊壁鸠鲁书中的一章里，还以此作为标题：我们从我们自己那里汲取的快乐，远比从我们周遭所获得的要多得多。最为明显的，也应该是毫无争议的一个事实就是：人类幸福最基本的要素——事实上也是唯一要素——是他的内在的构成，他心灵的构造。因为这是个人感觉、欲望和想法引发内心满意或不满的直接源头；从另一方面，他周遭的环境对他来说只是一个媒介或者是一种间接的影响。这就是为什么，遇到相同外界事件的两个人反应并不一样；即便经历了完全同样的环境的影响的两个人，也还是各有各的生活。因为每个人只会通过自己的想法、感受和意志来直接领悟世界，外界环境只有把这些带入他的生活中时才能对他产生影响。一个人所在的世界，首先是通过他看待这个世界的方式来塑造他自己的，从古至今，这一点被不同的人不断地证明过了。某些人的自我塑造方式是贫瘠、呆板和肤浅的；某些人则是丰富、有趣和富有意义的。在听到别人经历过的一件有趣的事情的时候，许多人希望自己生活中也能发生相同的事情，却完全忘了他们更应该嫉妒那种敏锐的精神感受力，是这种能力让这件事情在描述时生发出意义。对于一个天才来说，这是个有趣的历险，但对于一个沉闷的感受者来说这只不过是他们平日里每天都发生的同样沉闷的事情。最极端的例子就是现实生活中，当人们欣赏歌德和拜伦的诗歌的时候，经常发生这种情况：对于一个愚蠢的读者来说，他总是嫉妒诗人身上丰富多彩的经历，而不是诗人们所具有惊人的幻想力量以及可以将这些非常平凡的生活转化为极度美妙和伟大的能力。 同样，一个具有忧郁气质的人，会把某个情景看作一场悲剧，而相同的情景对于一个乐观的人来说只不过是有趣的矛盾；对于一个冷漠的灵魂来说这一情景则没有任何意义——所有这些都基于以下事实：为了能够理解和欣赏每一件事情，我们需要两个因素间的相互协调，也就是主观与客观；即便两者像水分子中的氧与氢一样有着密切的关系，两者的配合也仍旧是必需的。因此客观或者说外界因素，在人们的经验中都是相同的。但是主观或者说个体理解力是不同的，相同的事件在不同人的眼中就会完全不同，就好像客观因素完全不同一样。对于一个驽钝的大脑，这个世界上最正直、最美好的事物也不过是一个平凡的客观存在而已，因此也只能平凡地看待——这好比是景色优美，但是天气沉闷或者相机太差。简单地说，每个人都受到自身意识的限制，且无法跨越这些限制，就好像无法穿过他们的皮肤一样，外界的帮助并不能起到多大的用处。在舞台上，一个是王子，另一个是大臣，第三个是仆人或者士兵或者路人甲，等等——这仅仅是外在的差异，但他们内心的真实，所有这些外表之下的实质都是相同的——一个可怜的演员，生命中充满了种种不安与渴望。在生活中这些都是相同的。不同的阶级不同的财富，让每个人扮演不同的角色，但是这并不意味着内心的愉悦与快乐是不同的，在此，所有人都是相同的——普通人，拥有各自的艰难与困窘。即便这些困难在不同的情况下是由不同原因导致的，但是在所有不同形式下面其本质的属性是相同的。毫无疑问，人们遇到的困难程度不同，但这与人们扮演的角色，或者他们的财富和地位一点关系也没有。因为每一件存在或者发生的事情，只是存在或发生在这个人的意识之中，而对于一个人来说最本质的事物，就是他的意识的构成，大部分情况下这种构成要比形成意识内容的外界环境更重要。相比于塞万提斯在狱中悲愤地写下《堂吉诃德》，对于一个傻子来说，即便世界上所有的优越与快乐全都投射到他的沉闷的意识中，他也是极其悲伤的。

在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。文中讲述了生活的本质及如何在生活中得到幸福，讨论的事情与人们的生活极其相近。如健康、财富、荣誉、名声、待人接物所应遵循的原则等。作者运用散文般的语言，概括了五十三条忠告；内容涉及到了“人格是什么”“人能拥有什么”“得到什么样的地位”“拥有怎样的人性”等问题，都是和人们的日常生活有关联的，都会考虑到的人生问题。

在前面这几页，我想说说关于“人生的智慧”这一术
语的普遍意义。因为掌控我们的生活是一门艺术，我们只
有掌控了我们的生活才可能让自己得到快乐与成功；关于
这门艺术的理论可以被称为幸福论，因为它教会我们怎样
才能“幸福地存在”。关于这一问题必然会牵涉一些主观
想法，然而单纯地从一个客观的角度来定义它，或者说是
在我们冷静和成熟的思考之后显然这样幸福地存在比不存
在好。这意味着我们会为幸福本身的价值驱动，而不仅仅
是因为害怕死亡；而且我们也绝对不希望这种幸福地存在
结束。
现在，人的生活是否与这一概念相契合，或者说有可
能相契合，这仍旧是个问题。众所周知，我的哲学观对这
一问题给出的答案是否定的。然而对于幸福论这一假设而
言，上述问题必须是一个肯定的答案；尽管我的第一本著
作的第二卷(四十九章)中表明了这一假设从根本上来讲是
错误的。因此，为了详尽阐述这一幸福存在的要点，我不
得不放弃我自己的理论中一些略显高级的、形而上学的和
伦理学方面的立场；我在这里所阐述的每件事都在某种程
度上做了妥协；我采用了日常生活中的普遍存在的立场，
所以会有一些其本质上存在的错误。因此，我论述的价值
只是相对准确的价值，因为幸福论只是一个主观的、委婉
的说法。此外，我决不会认为这些观点就足以说明问题，
一部分原因是这一主题的研究是没有穷尽的；另一部分原
因是如果包含了所有的观点，那我就不得不重复一些别人
说过的话。
就我所知，唯一和这本箴言集具有相似目的并且已出
版的作品，就是卡丹的《论逆境》，这本书非常值得一读
，而且或许也可以作为我现有工作的一个补充。另外，亚
里士多德在他的第一本书《修辞学》的第五章中，对于幸
福论也发表过一些看法；但是其内容并不多。因为我的工
作并不是去汇集和整理，因此我并没有借鉴这些前人的作
品，尤其是在汇编整理的过程中会失去观点的个性，而这
种个性是这一工作的核心。事实上，通常来讲，所有时代
中的智者，他们都在叙述一件相同的事。相比之下，在任
何时代下愚昧的人都是绝对的大多数人，他们的表现也都
很相似，恰好和智慧的人所做的相反；而且，这样的情况
会一直持续下去。伏尔泰说：“当我们离开这个世界的时
候，这个世界还是照样愚蠢和无邪，跟我们刚来到这个世
界的时候所发现的并没有两样。”

《人生的智慧》是哲学大师叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本通俗易懂、透彻实用的小书使得他成为享誉世界的哲学家。
翻开本书，你会彻底读懂“人是什么”“人有什么”“你在他人眼中是什么”“如何才能幸福度过一生”“健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物应该遵守哪些永恒的法则”。连托尔斯泰都曾说，对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦是他从来不曾体验过的。