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书名 纵横心法(鬼谷子的权谋与韬略)
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 曹胜高
出版社 陕西人民出版社
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简介
目录
鬼谷子的权谋与韬略
一、安、徐、正、静 / 3
二、善与不争 / 16
三、天下为用 / 28
四、以心兼听 / 41
五、赏信刑正 / 52
六、问倒为止 / 67
七、因时处顺 / 83
八、内外周全 / 98
九、洞察幽微 / 114
十、循名责实 / 131
《鬼谷子》译注
捭阖第一 / 149
反应第二 / 155
内揵第三 / 161
抵巇第四 / 167
飞箝第五 / 170
忤合第六 / 174
揣篇第七 / 178
摩篇第八 / 182
权篇第九 / 187
谋篇第十 / 192
决篇第十一 / 198
符言第十二 / 200
本经阴符七术 / 205
持枢 / 219
中经 / 221
精彩页
鬼谷子的权谋与韬略
作为高人的鬼谷子,隐居世外,他的理论不是源于亲身实践,而是来自历史的经验总结,来自对中国文化的考察和对人类心性的省思。《鬼谷子》中的《符言》列了九条立身法则,不仅是理论概括也是经验的总结,讲的是一个人需要怎样的心性修养才能去使用智谋,才敢去使用智谋。这九条格言式的法则是怎么说的,又该如何解释?其观点与《道德经》《论语》《韩非子》《孙子兵法》《管子》《六韬》《邓析子》不谋而合,蕴含了古代高人们怎样的思考,历史上有哪些故事与这些格言惊人相似呢?
一、安、徐、正、静
《鬼谷子?符言》第一条是这么说的:
安、徐、正、静,其被节无不肉。善与而不静(争),虚心平意,以待倾损。右主位。
这个“右”的意思是“以上说的是”,古代书写都是自右向左竖写,右,即以上。主位,对于一个普通人来讲,便是找准了自己的位置;对于一个在位者来讲,便是要稳固自己的职位。鬼谷子认为,一个要成就点儿事业的人,至少要具备四点修养:安、徐、正、静。这是鬼谷子训练学生的基本要求,也是给我们开出的四字箴言,更是中国古代立身经验的概括。
那么,为什么要安、徐、正、静呢?怎么才能做到安、徐、正、静呢?
1.\t安
在儒家看来,“安”是一个人从小孩子的不定性走向成年人稳重成熟的必由之路。“四书”之一的《大学》说:
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
安,首先是要有定力,就是要清楚自己到底想要什么。中国传统文化认为,要想成为一个让大家敬重的君子,要想成为一个走向成熟的人,需要不断学习,不断追求人格的完美和道德的完善。有了这样的正面追求,才能够定下心来修炼自己,不断增加正能量,这是做人的根本。
几乎每一个人都有追求成功的渴望,那么,为什么不少人离自己的梦想越来越远呢?主要是心不安,总想着一夜之间获得成功,总想着奇迹会在自己身上发生,有了这样浮躁的心态,不仅不能认真做好手边的事,而且连自己最擅长什么也不清楚。看似选择很多,却做了自己最不擅长的;看似机会不少,却没有能够把握住最关键的一个,问题就出在没有定力上。
楚霸王项羽一度叱咤风云,但后来为什么会败亡?性格决定命运,格局决定成败。司马迁便写了一段耐人深思的话:
项籍少时,学书不成,去;学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书足以记名姓而已。剑一人敌,不足学,学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法,籍大喜,略知其意,又不肯竟学。(《史记?项羽本纪》) 项羽在少年时期,学书法、学剑、学兵法,都不能坚持,更不能深入,用我们现在的话说,学到的都只是皮毛。但是胆子却很大,二十二岁那年,看到秦始皇巡游,张口便说:“彼可取而代也。”一下子让项梁对他刮目相看。这样一个野心勃勃的有志青年,“长八尺余,力能扛鼎,才气过人”,顿时让吴中子弟很是敬佩。
我们都熟悉这样的说法:一是宁静才能致远,二是胆大心细。宁静就是能定,心细就是能虑,以此来衡量项羽,他胆大而浮躁,能够打破一个旧世界;年轻而气盛,却不能建立一个新世界。这就注定他只能把天下折腾得一塌糊涂,收拾残局还得靠刘邦这样的人来完成。
安,其次是要安心,就是随时清楚自己能做什么。一是坚持自己的目标什么是重要的,什么是次要的,想清楚了,才能做得明白,不轻易被外在诱惑所吸引而迷失了方向;二是要知道自己的边界。任何人都有短板,哪些事情驾轻就熟,哪些事情力不从心,心里要明白:同行没有同利,同事不能同成。在做人上要取长补短,日新月异,每天进步一点点,不断提高自己,完善自己;而在做事上,扬长就是避短,长处发挥到极致,就能取得别人无法替代的优势。这是让自己安心。
其次是让别人安心。说完项羽,我们来看看刘邦,司马迁这样写刘邦:
仁而爱人,喜施,意豁如也。常有大度,大事家人生产作业。(《史记?高祖本纪》)
刘邦没有读过多少书,但是喜欢接济朋友。胸襟开阔,大度,说的是做事能抓大放小,掌握关键环节。我们只用比较一下刘邦、项羽在关中的做法,就知道楚汉战争的结局。
刘邦攻入咸阳,面对关中父老对汉军的敌视,采用了最简单的安民之法,约法三章:
杀人者死,伤人及盗抵罪。(《史记?高祖本纪》)  
我们知道,秦立国之后推行严刑峻法。严,是法令严苛。法禁太密,百姓议论朝政,不管有无道理,便是诽谤,会有灭族的危险。峻,是法令太急。稍有违法,立即执行,两人在一起说闲话,就有可能被冠以密谋的罪名,会被判以弃市。百姓动辄得咎,没有自由便觉得痛苦;没有程序正义,判决就不能让百姓心服。口服出于淫威,心服才能安民。刘邦顺势废秦苛法,按照人情事理,简单规定了:杀人偿命,伤人抵罪,偷盗处罚,严苛其余的法令立即废除。一下子让观望中的秦地百姓体会到了新政带来的自由。
刘邦又担心偏远地
导语
《鬼谷子》中的智谋该如何理解?
如何变成有大智谋的人?什么样的人才能使用智谋?
国学专家权威解读 中国谋略奇书《鬼谷子》
游说 韬略 用计 识人
智谋高手的修炼之路
序言
鬼谷子是先秦时期的一位高人,因隐居鬼谷而得名
。他培养出的兵家庞涓、孙膑,改变了战国中期的军事
格局;他教出的纵横家苏秦、张仪,终结了战国晚期的
争霸局面。他因传授兵学,居住的鬼谷被称为“中国最
早的军校”;他因传下游说术,被奉为纵横家的鼻祖;
他长于修身养性,被道家奉为“古之真仙”;又善于占
往察来,被阴阳家奉若神明。
  这样一位充满神秘色彩的全才、奇才,留下了
一本以他名字命名的《鬼谷子》,也是纵横学派留下的
唯一典籍。由于讲究“智用于众人之所不能知”,被称
为“中国智谋之书”。但这本书,几千年来却越传越神
秘,越注越糊涂,到现在分歧百出,变得很不容易理解
了。
那么,《鬼谷子》中的智谋究竟该如何理解,什么
样的人才能使用智谋?如何变成有大智谋的人?智谋是
干什么用的?怎么去用智谋?在今天的社会中,这些道
理对我们又有何启发?有怎样积极的意义?
1.\t世外高人
  说到鬼谷子,第一反应是什么?
  圣人?贤人?超人?高人?
  圣人活在尘俗之中,想的是人类之事,他们著
书立说,虽不能改变自己的命运,却能通过思想影响一
个民族的精神,如孔子、孟子。贤人亦活在尘俗之中,
坚持的是原则和操守,不愿为了一己的荣华富贵而放弃
人生追求,安贫乐道,修身养性,如颜回、子路。超人
则超然世外,不染尘俗,用第三只眼睛审视社会风云,
悠然自得,如老子、庄子。
  高人确实不好定义。高人肯定不在尘俗之中,
还要神龙见首不见尾。
  鬼谷子符合吗?我们来看看。
  鬼谷子,姓名不详。《史记?苏秦列传》说苏
秦、张仪都曾跟着鬼谷先生学习纵横之术。为何叫鬼谷
先生?东晋学者徐广研究的结论是:“颍川阳城有鬼谷
,盖是其人所居,因为号。”这个“盖”字是大约的意
思。后来南朝宋裴骃作《史记集解》时想了想,觉得有
道理,就这样采信了。唐朝张守节觉得这种不确定的说
法真是对不起鬼谷先生,又进一步具体考证出鬼谷在“
洛州阳城县北五里”。原来很久很久以前有位居住在鬼
谷的老先生,被大家叫作鬼谷子。
  鬼谷在什么地方?
  徐广说的阳城是现在的河南省登封市。到了唐
代,司马贞发现叫鬼谷的地方太多了,如“扶风池阳、
颍川阳城”都有鬼谷墟,池阳在现在的陕西省三原县,
阳城在河南,两者相差近千里。到底哪个是真的?唐代
之后,人们发现更多的地名叫鬼谷,河南云梦山有鬼谷
,湖北当阳、陕西安康等地也有包含“鬼谷”的地名。
于是便有了很多争论,都说鬼谷子是自己这块地上的,
恨不得组织一帮学者考证出鬼谷子生于斯,葬于斯。其
实啊,地是死的,鬼谷子是活的,隐士不一定一直待在
一个地方,很多时候要云游四方。鬼谷子在这里住过这
里便出名,正说明鬼谷子名声大。要是老先生没到过这
地儿,提到某个鬼谷就想到鬼谷子,那更证明老先生有
名。
  对于一个有文化知名度和历史曝光率的名人,
不知道名字不仅是历史学家的遗憾,而且也会导致崇拜
者的不满。于是便有不少学者下了大功夫去研究。鬼谷
子究竟叫什么?答案很多,得出结论的方式却只有两种
:
  一是给鬼谷子找名儿。东晋葛洪的《神仙传》
说鬼谷子姓王名誗;北宋编订的《太平广记》卷四引《
仙传拾遗》说鬼谷子姓王名利;明代胡应麟的《少室山
房笔丛》说鬼谷子“姓王名诩,亦名利”。后人便接着
考证王诩的父亲是谁,给鬼谷子立了家谱,不仅父母都
有名字,而且是哪个村的也说得千真万确。〖JP〗
  二是找战国时期有名的人,让他作为鬼谷子。
有的说子华子程叔本有个学生叫留务滋,就是鬼谷子;
有的说楚国的鹖冠子便是鬼谷子。为了证明鬼谷子不是
传说,又演绎出更多的传说作为证据,而且越传越详细
,越传越形象,这样鬼谷子便由一个历史名人变成了传
说人物。
  鬼谷子,身世不详。唐长孙无忌在《鬼谷子序
》中说:“周时有豪士,隐于鬼谷者,自号鬼谷子,言
其自远也。然鬼谷之名,隐者通号也。”他认为“鬼谷
”是很多隐士的通号,即“隐居在鬼谷的隐士”,就像
《论语》中的楚狂接舆、荷蓧丈人、卫国荷蒉而过孔子
之门者等等,不过是个外号,而非真名。
  这样来看,“鬼谷子”便是众多隐居在“鬼谷
”的先生们的通用称号。后世有些学者不明此理,便认
为鬼谷先生是神仙,活得很长很长。《海内十洲记》说
秦始皇向鬼谷子请教过仙草之名。南北朝时,鬼谷子被
列入神仙图谱,成为神通广大的神仙。五代时的杜光庭
在《录异记》说鬼谷先生“自轩辕之代,历于商周,随
老君西化流沙。洎周末,复还中国,居汉滨鬼谷山。受
道弟子百余人,惟张仪、苏秦不慕神仙,好纵横之术”
。传说都是由无数传闻嫁接而成,无数隐士的事迹转接
到一个人身上,众多鬼谷先生的传闻累积为一个“鬼谷
子”,众多高人们变成了一个高人,一个高人也在传说
中变成了仙人。
  自古隐士有两种:一种是全隐,不与尘俗往来
,真的隐在历史之中,一点儿痕迹也没留。另一种是半
隐,虽不生活在尘俗中,但尘俗中的人还是能够看见他
们的,少不了零星的记载,也少不了大书特书,有的如
伯夷、叔齐、介子推,先有一段辉煌,最后归于山林隐
居;有的如姜太公、诸葛亮,先隐居在山林,看天下大
乱时便出手。这些都是牛人,一只脚在世外,一只脚在
尘俗,能进能退。
衡量高人有两个指标:第一,智商要了不得,能够
把世上的事情想明白。旁观者清,要洞晓世事就得置身
事外,鬼谷子便两只脚在世外。按照《东周列国志》的
描述,鬼谷子的学问有四种:一是术数,日星象纬,在
其掌中,占往察来,言无不验;二曰兵学,六韬三略,
变化无穷,布阵行兵,鬼神不测;三曰言学,广记多闻
,明理审势,出词吐辩,万口莫当;四曰出世,修身养
性,祛病延年,服食导引,平地飞升。这个总结性的描
写,不是小说家的想象,而是对鬼谷子全部传说的学术
总结。
  鬼谷子被塑造成为百科全书式的人物,一半在
于鬼谷子的同徒弟,一半在于鬼谷子的粉丝。我们说过
,鬼谷子是周秦时期隐士们的通称,当鬼谷子们被当作
“鬼谷子”一个人时,众多跟着隐士、高人们学习的人
便成了“鬼谷子”的学生,不仅苏秦、张仪,还增加了
孙膑、庞涓,又增加了尉缭子、商鞅、毛遂、徐福、司
马季主等,鬼谷子便被想象为先秦第一高人,徒弟们从
春秋延续到汉初。不仅如此,后世还有很多人,或是崇
拜鬼谷子,或是为了神化自己,得本书,写本书,便说
是鬼谷子传下来的,如李虚中的《命书》便托名鬼谷子
所传。此外还有不少兵书、占卜之书,如《鬼谷子天髓
灵文》《鬼谷先生占气》《鬼谷天甲兵书常禳术》《鬼
谷子前定数》等,都喜欢托名为大名鼎鼎的鬼谷子。无
论是为了卖书还是为了卖名,客观上都增加了鬼谷子的
神秘性,鬼谷子在历史的传说中逐渐无所不会、无所不
能,集术数大师、兵学大师、游说大师和道教大师于一
身,不仅名满天下,而且桃李满天下,成为集大成式的
高人。
衡量高人的第二个指标是眼光要不得了。要能够知
道该怎么做使人情练达,就要两只眼睛留在世间,按照
尘俗的方式做事。看破不说破,是贤人的境界;看破而
不说破,还要陪着一起玩,是圣人的境界;看破而不说
破,教个徒弟陪着玩,则是高人的境界。鬼谷子改变世
界的方式不是自己亲自动手,也不是自己去做示范,而
是培养苏秦、张仪,一个用矛,一个用盾,在战国七雄
相持不下的僵局中改写了天下大势。鬼谷子用出世的眼
光看世界,用入世的手法做事情,让两个普通的士人成
为历史变动的推手,自己则成为世外高人的代表。
2.纵横鼻祖
  我们今天要讲的鬼谷子不是小说家眼中的鬼谷
子,也不是作为神人和仙人的鬼谷子。而是《鬼谷子》
这本书的作者,是苏秦、张仪的老师,作为历史存在的
纵横家鼻祖的鬼谷子。
  为什么叫纵横家呢?
  这与战国中后期的天下形势有关。这时天下只
有七个主要的国家:齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦,我
们习惯称为战国七雄。秦国经商鞅变法之后,力量蒸蒸
日上,对东方六国不仅有了觊觎的想法,而且有了侵占
的实力;而东方六国由于利益集团太过庞大,变法无疾
而终,改革不了了之,改革者全部赔上了身家性命,国
家积习难返,只能江河日下,气息奄奄。衰落的国家重
新振作可能没有勇气,但面对灭亡还是要努力挣扎的。

  单挑秦国力不从心,那就跟秦国打群架吧。东
方六国要是联合起来,手拉手,背靠背,相互支撑,相
互支援,靠人多势众去抗拒秦国,这是合纵。
  秦国自己也明白,自己单挑某个国家实力还不
错,要是六国联合起来自己只有挨打的份。那就要想办
法离间六国之间的联盟关系,远交近攻,最终各个击破
,这是连横。
  战国中后期,秦强而众弱,天下形势已经明摆
在那里,都知道怎么办。《韩非子?五蠹》就说:“纵
者,合众弱以攻一强也;横者,事一强以攻众弱也。”
纵,要的是小国抱团,靠的是信任,团结一切可以团结
的力量结成牢固的联盟,众志成城,抵御强敌,要的是
过程,打的是消耗战、持久战;横,就是大国干预,靠
的是手段,就是拉拢自己对手的盟友,瓦解对方的联盟
,各个击破,要的是结果,打的是速决战、外交战。
  关键是要有人在诸侯国之间穿针引线,无论是
拉拢盟友还是瓦解对手,需要有胆略的人敢去游说诸侯
,有口才的人说得动诸侯,有本事的人控制得了形势,
这些游走在诸侯、将帅之间的人便是纵横家。他们既要
懂战略,也要懂战术,是手握重兵的实践家;既要说得
清,也要讲得透,是逻辑严密的理论家;既要活着去,
还要活着回来,更是游走在刀刃上的外交家。正如孟子
所言:“一怒而诸侯惧,安居而天下熄” (《孟子?滕
文公下》),纵横家不是躲在家里胸怀梦想的人,也不
是在文章中高谈阔论的人,而是亲自动手去改变天下的
人。
历史从来都不是平庸者懒洋洋的通途,而是为特异
之士驰骋的疆场、独辟的蹊径。战国时期的纵横家不再
是春秋时期诸侯之间礼尚往来的贵族,而是血雨腥风中
磨砺出来的游士。
战国时期的士是受过严格职业训练的知识分子,从
理论上讲是候补的官吏;在西周,士还是一级爵位,有
了这个身份,不仅能享受国家提供的一份补贴,而且还
能获得一份工作。但士又生士,士的数量不断增多,而
国家能够提供的职位和补贴有限。公元前651年,葵丘
之会上齐桓公与诸侯盟约,其中一条就是“士无世官”
,即士阶层不再享有商周以来的爵位待遇,大量士人不
得不下岗自谋生路。要活下去怎么办?要么投靠名师去
学习,用知识改变命运;要么奔走于权贵间再就业,从
头再来。
在当时,年纪轻轻待在家里做宅男,基本上是在等
死,于是便出现了一批游走于诸侯之间的士人,他们是
受完训练却没能上岗、毕业却没有职业的有志青年。做
文士要能出谋划策,做武士要能率兵打仗。无论是出谋
划策还是带兵打仗,只能凭借诸侯、公卿或者大夫们的
赏识获得一份工作,获得一份报酬。大而言之,成就自
己的功业,如庞涓在魏,孙膑在齐,各为其主,斗智斗
勇,让两国人仰马翻;小而言之,换取自己的衣食,如
冯谖在孟尝君门下做门客,荀子投奔兰陵君,兢兢业业
,为的是一份生计。
单纯的游士并不可怕,只要给他们提供一份工作,
衣食无忧,他们便可以著书立说。单纯的纵横家也不可
怕,天下大势,分久必合,合久必分,凡事自然有个了
结。但游士来做纵横家,事情就复杂了:一是游士没有
资金,只能从权贵那里分取一杯羹,有奶便是娘,不问
道义;胜者为王败者寇,结果重于过程;连哄带骗,巧
取豪夺,人性之恶便暴露无遗。二是游士没有背景,只
能投奔于别人,虚与委蛇,注定要学会察言观色,审时
度势,无奈空手套白狼,只能靠智谋取胜,钩心斗角,
尔虞我诈,为的是保住自己的官禄、职位甚至身家性命

  
  3.智谋高手
游士要变成纵横家,靠的是智谋。
  一提到智谋,有的人两眼放光,兴奋起来,试
图学会几招,不说骗别人,至少不被别人骗。《鬼谷子
》讲的便是如何获得智谋,如何去游说诸侯,赢得一份
合适的工作,成就一份梦想的功业,他总结出了几个关
键词: 
  一是口才要好,死的要能说成活的,活的要能
说成死的,才能左右逢源不被难倒。当年商鞅去游说秦
孝公,准备了三套方案:王道、帝道、霸道。说前两套
方案时,秦孝公昏昏欲睡,最后才把第三套方案拿出来
,吸引得秦孝公不仅想听,而且听了三天三夜也不厌倦
,商鞅的工作问题自然立刻解决了。能讲明白,要先想
明白,那就需要变成一个有智谋的人。
  二是敢冒危险。舍不得孩子套不着狼,空手套
白狼最有效的办法就是不仅要舍得孩子,关键时还要舍
得自己,置之死地而后生。 楚怀王受了张仪的骗,发
誓要捉住张仪解恨。结果呢,张仪不仅到了楚国,而且
楚怀王又把他礼送回了秦国。艺高人胆大,那就需要懂
得如何使用智谋,才能赴汤蹈火,游刃有余。
  三是眼光独到,善于在纷纭复杂的事务中抓住
矛盾,根据人的心性,对症下药。人有七情六欲,事有
千变万化,关键是要洞察对方怎么想,预判事情如何发
展,这就需要知道什么是智谋。
  四是要抓住机会,不仅要选择合适的国君辅佐
,能进能退,能远能近,还要找准恰当的机会动手,能
开能合,能成能败。那就要知道什么样的条件下才是使
用智谋。
  游士要变成纵横家,除了要努力工作,更要深
藏不露:“潜谋于无形,常胜于不争。”因此《鬼谷子
》中所总结的智谋,一如其名:一是求“鬼”,注重诡
秘,讲求策略,即“智用于众人之所不能知”;二是“
谷”,如洞谷曲折幽深,变幻无穷,即“能用于众人之
所不能见”。刘勰《文心雕龙?史传》就说:“鬼谷眇
眇,每环奥义。”说的是《鬼谷子》的行文举言又止,
其中蕴含着很深的意趣。
  这跟这本书的性质有关,《鬼谷子》既然教人
智谋,那当然是说给聪明人听的。聪明人之间的交流,
只可意会,不必言传,点到即止。这类书不像《论语》
《孟子》那样苦口婆心,反倒有点儿像《周易》《老子
》,阅读时不只要看书上说了什么,还要想说的是什么
意思,要想他为什么要这么说,更要想我还能怎么说。
  这样一看,《鬼谷子》简直就是一个蜻蜓点水
似的提纲,只提供了学会智谋的路径,并没有如《智囊
》那样讲故事,也没有像《经世奇谋》《长短经》那样
深入分析。如果我们期望从中学会游说之术,那就要结
合《战国策》中的纵横家言;要从中了解点儿智谋之法
,那就要结合中国历史上层出不穷的智谋故事来谈。
  纵横家注重实用,并不以著书立说为追求,虽
然汉代传有不少纵横家的著作,但后世基本都散佚了。
汉代刘向、司马迁、刘安、扬雄、班固都曾引用过《鬼
谷子》原文,说明这本书在汉代流传甚广。但西汉中期
禁绝纵横之学,《鬼谷子》只能在皇家密室中看得到,
南北朝时期才得以在民间广泛流传。现在我们看到的《
鬼谷子》不是全本,其中《转丸》《胠乱》两篇已经散
佚了,《持枢》也是残篇。
  现存的《鬼谷子》由四部分内容组成:
  一是《符言》。讲的是纵横家选择什么样的领
导去辅佐。放在现在的语境下,那就是作为一个求职者
,你应该如何判断你的领导是否值得你效力;而作为一
个领导,能否吸引足够优秀的人才为你所用,关键在于
自己这块铁打得硬不硬。《符言》列出了九条标准:立
身端正、洞明世事、注重德行、赏罚分明、察纳谏言、
因时处顺、做事周全、内心庄重、精通考核。讲的是什
么样的人才能使用智谋。这可以看作是鬼谷子的管理心
法。
二是《本经阴符》。这是《鬼谷子》一书的根本,
讲的是如何变成有智谋的人,只有做到精神高远、意志
坚定、思虑缜密、威仪俨然,长于判断形势、巧于使用
计谋、善于斟酌损益。这七个心灵修炼方法,告诫我们
智谋不是小聪明而是大智慧;智谋不是拍脑瓜想出来的
,而是用心性修为熏染成的,这可以看作是鬼谷子的心
灵修炼。
  三是《中经》。在秦汉典籍中,“经”是来形
容常行的义理与准则,是某种学说的典范和核心。《中
经》讲的是《鬼谷子》一书的旨趣,是学了游说之术和
智谋之法要“振穷趋急”的,即智谋是用来帮助走投无
路之人和解救处于危难之事的,不能用智谋给自己谋私
利,更不能用来陷害别人。智谋是拿来干什么的,这是
鬼谷子学说的旨归,也是我们了解智谋的宗旨,在于让
文韬武略坚守道义,让聪明才智合于德行,这可以看作
是鬼谷子的纵横韬略。
四是游说之术。这部分内容占了《鬼谷子》的三分
之二,但这十一篇只是术,而前三部分则是道。“形而
上者谓之道,形而下者谓之器”。道,周流万物,掌握
了道可以随类赋形,应对万方。而器只是具体的技巧,
孔子曾教育子贡说“君子不器”,就是说真正高明的人
,不要被具体而形象的东西困住,而忘记了贯穿在有形
之物、琐碎之事、具体之人背后的道理,这十一篇讲的
是如何使用智谋。这可以看作是鬼谷子的游说技巧。
要学习《鬼谷子》的智谋就先要明白智谋是干什么
用的,其次要明白如何变成有大智谋的人,然后明白什
么样的人才能使用智谋,最后才是怎么去用智谋。我们
解读《鬼谷子》,就围绕这四个命题,把《鬼谷子》中
的理论和中国历史上的智谋故事结合起来,一起研究研
究大智慧是如何炼成的,大谋略是如何使用的。
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鬼谷子是先秦时期的一个高人,他因隐居鬼谷而得名,他培养出的兵家庞涓、孙膑,改变了战国中期的军事格局;他教出的纵横家苏秦、张仪,终结了战国晚期的争霸局面。他因传授兵学,居住的“鬼谷”被称为“中国最早的军校”;他所流传的游说术,被称为纵横家的鼻祖;他长于修身养性,被道家奉为“古之真仙”;又善于占往察来,被阴阳学家奉若神明。这样一位充满神秘色彩的全才、奇才,留下了一本以他名字命名的《鬼谷子》,也是纵横学派留下的唯一典籍。本书由国学权威专家对鬼谷子的谋略与用人之道进行精彩解读,不仅向读者呈现了经典的魅力,更是提炼出了一套适合现代人的生存法则。
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更新时间:2025/3/14 18:04:52