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目录 鬼谷子的权谋与韬略 一、安、徐、正、静 / 3 二、善与不争 / 16 三、天下为用 / 28 四、以心兼听 / 41 五、赏信刑正 / 52 六、问倒为止 / 67 七、因时处顺 / 83 八、内外周全 / 98 九、洞察幽微 / 114 十、循名责实 / 131 《鬼谷子》译注 捭阖第一 / 149 反应第二 / 155 内揵第三 / 161 抵巇第四 / 167 飞箝第五 / 170 忤合第六 / 174 揣篇第七 / 178 摩篇第八 / 182 权篇第九 / 187 谋篇第十 / 192 决篇第十一 / 198 符言第十二 / 200 本经阴符七术 / 205 持枢 / 219 中经 / 221
精彩页 鬼谷子的权谋与韬略 作为高人的鬼谷子,隐居世外,他的理论不是源于亲身实践,而是来自历史的经验总结,来自对中国文化的考察和对人类心性的省思。《鬼谷子》中的《符言》列了九条立身法则,不仅是理论概括也是经验的总结,讲的是一个人需要怎样的心性修养才能去使用智谋,才敢去使用智谋。这九条格言式的法则是怎么说的,又该如何解释?其观点与《道德经》《论语》《韩非子》《孙子兵法》《管子》《六韬》《邓析子》不谋而合,蕴含了古代高人们怎样的思考,历史上有哪些故事与这些格言惊人相似呢? 一、安、徐、正、静 《鬼谷子?符言》第一条是这么说的: 安、徐、正、静,其被节无不肉。善与而不静(争),虚心平意,以待倾损。右主位。 这个“右”的意思是“以上说的是”,古代书写都是自右向左竖写,右,即以上。主位,对于一个普通人来讲,便是找准了自己的位置;对于一个在位者来讲,便是要稳固自己的职位。鬼谷子认为,一个要成就点儿事业的人,至少要具备四点修养:安、徐、正、静。这是鬼谷子训练学生的基本要求,也是给我们开出的四字箴言,更是中国古代立身经验的概括。 那么,为什么要安、徐、正、静呢?怎么才能做到安、徐、正、静呢? 1.\t安 在儒家看来,“安”是一个人从小孩子的不定性走向成年人稳重成熟的必由之路。“四书”之一的《大学》说: 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 安,首先是要有定力,就是要清楚自己到底想要什么。中国传统文化认为,要想成为一个让大家敬重的君子,要想成为一个走向成熟的人,需要不断学习,不断追求人格的完美和道德的完善。有了这样的正面追求,才能够定下心来修炼自己,不断增加正能量,这是做人的根本。 几乎每一个人都有追求成功的渴望,那么,为什么不少人离自己的梦想越来越远呢?主要是心不安,总想着一夜之间获得成功,总想着奇迹会在自己身上发生,有了这样浮躁的心态,不仅不能认真做好手边的事,而且连自己最擅长什么也不清楚。看似选择很多,却做了自己最不擅长的;看似机会不少,却没有能够把握住最关键的一个,问题就出在没有定力上。 楚霸王项羽一度叱咤风云,但后来为什么会败亡?性格决定命运,格局决定成败。司马迁便写了一段耐人深思的话: 项籍少时,学书不成,去;学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书足以记名姓而已。剑一人敌,不足学,学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法,籍大喜,略知其意,又不肯竟学。(《史记?项羽本纪》) 项羽在少年时期,学书法、学剑、学兵法,都不能坚持,更不能深入,用我们现在的话说,学到的都只是皮毛。但是胆子却很大,二十二岁那年,看到秦始皇巡游,张口便说:“彼可取而代也。”一下子让项梁对他刮目相看。这样一个野心勃勃的有志青年,“长八尺余,力能扛鼎,才气过人”,顿时让吴中子弟很是敬佩。 我们都熟悉这样的说法:一是宁静才能致远,二是胆大心细。宁静就是能定,心细就是能虑,以此来衡量项羽,他胆大而浮躁,能够打破一个旧世界;年轻而气盛,却不能建立一个新世界。这就注定他只能把天下折腾得一塌糊涂,收拾残局还得靠刘邦这样的人来完成。 安,其次是要安心,就是随时清楚自己能做什么。一是坚持自己的目标什么是重要的,什么是次要的,想清楚了,才能做得明白,不轻易被外在诱惑所吸引而迷失了方向;二是要知道自己的边界。任何人都有短板,哪些事情驾轻就熟,哪些事情力不从心,心里要明白:同行没有同利,同事不能同成。在做人上要取长补短,日新月异,每天进步一点点,不断提高自己,完善自己;而在做事上,扬长就是避短,长处发挥到极致,就能取得别人无法替代的优势。这是让自己安心。 其次是让别人安心。说完项羽,我们来看看刘邦,司马迁这样写刘邦: 仁而爱人,喜施,意豁如也。常有大度,大事家人生产作业。(《史记?高祖本纪》) 刘邦没有读过多少书,但是喜欢接济朋友。胸襟开阔,大度,说的是做事能抓大放小,掌握关键环节。我们只用比较一下刘邦、项羽在关中的做法,就知道楚汉战争的结局。 刘邦攻入咸阳,面对关中父老对汉军的敌视,采用了最简单的安民之法,约法三章: 杀人者死,伤人及盗抵罪。(《史记?高祖本纪》) 我们知道,秦立国之后推行严刑峻法。严,是法令严苛。法禁太密,百姓议论朝政,不管有无道理,便是诽谤,会有灭族的危险。峻,是法令太急。稍有违法,立即执行,两人在一起说闲话,就有可能被冠以密谋的罪名,会被判以弃市。百姓动辄得咎,没有自由便觉得痛苦;没有程序正义,判决就不能让百姓心服。口服出于淫威,心服才能安民。刘邦顺势废秦苛法,按照人情事理,简单规定了:杀人偿命,伤人抵罪,偷盗处罚,严苛其余的法令立即废除。一下子让观望中的秦地百姓体会到了新政带来的自由。 刘邦又担心偏远地 导语 《鬼谷子》中的智谋该如何理解? 如何变成有大智谋的人?什么样的人才能使用智谋? 国学专家权威解读 中国谋略奇书《鬼谷子》 游说 韬略 用计 识人 智谋高手的修炼之路 序言 鬼谷子是先秦时期的一位高人,因隐居鬼谷而得名 。他培养出的兵家庞涓、孙膑,改变了战国中期的军事 格局;他教出的纵横家苏秦、张仪,终结了战国晚期的 争霸局面。他因传授兵学,居住的鬼谷被称为“中国最 早的军校”;他因传下游说术,被奉为纵横家的鼻祖; 他长于修身养性,被道家奉为“古之真仙”;又善于占 往察来,被阴阳家奉若神明。 这样一位充满神秘色彩的全才、奇才,留下了 一本以他名字命名的《鬼谷子》,也是纵横学派留下的 唯一典籍。由于讲究“智用于众人之所不能知”,被称 为“中国智谋之书”。但这本书,几千年来却越传越神 秘,越注越糊涂,到现在分歧百出,变得很不容易理解 了。 那么,《鬼谷子》中的智谋究竟该如何理解,什么 样的人才能使用智谋?如何变成有大智谋的人?智谋是 干什么用的?怎么去用智谋?在今天的社会中,这些道 理对我们又有何启发?有怎样积极的意义? 1.\t世外高人 说到鬼谷子,第一反应是什么? 圣人?贤人?超人?高人? 圣人活在尘俗之中,想的是人类之事,他们著 书立说,虽不能改变自己的命运,却能通过思想影响一 个民族的精神,如孔子、孟子。贤人亦活在尘俗之中, 坚持的是原则和操守,不愿为了一己的荣华富贵而放弃 人生追求,安贫乐道,修身养性,如颜回、子路。超人 则超然世外,不染尘俗,用第三只眼睛审视社会风云, 悠然自得,如老子、庄子。 高人确实不好定义。高人肯定不在尘俗之中, 还要神龙见首不见尾。 鬼谷子符合吗?我们来看看。 鬼谷子,姓名不详。《史记?苏秦列传》说苏 秦、张仪都曾跟着鬼谷先生学习纵横之术。为何叫鬼谷 先生?东晋学者徐广研究的结论是:“颍川阳城有鬼谷 ,盖是其人所居,因为号。”这个“盖”字是大约的意 思。后来南朝宋裴骃作《史记集解》时想了想,觉得有 道理,就这样采信了。唐朝张守节觉得这种不确定的说 法真是对不起鬼谷先生,又进一步具体考证出鬼谷在“ 洛州阳城县北五里”。原来很久很久以前有位居住在鬼 谷的老先生,被大家叫作鬼谷子。 鬼谷在什么地方? 徐广说的阳城是现在的河南省登封市。到了唐 代,司马贞发现叫鬼谷的地方太多了,如“扶风池阳、 颍川阳城”都有鬼谷墟,池阳在现在的陕西省三原县, 阳城在河南,两者相差近千里。到底哪个是真的?唐代 之后,人们发现更多的地名叫鬼谷,河南云梦山有鬼谷 ,湖北当阳、陕西安康等地也有包含“鬼谷”的地名。 于是便有了很多争论,都说鬼谷子是自己这块地上的, 恨不得组织一帮学者考证出鬼谷子生于斯,葬于斯。其 实啊,地是死的,鬼谷子是活的,隐士不一定一直待在 一个地方,很多时候要云游四方。鬼谷子在这里住过这 里便出名,正说明鬼谷子名声大。要是老先生没到过这 地儿,提到某个鬼谷就想到鬼谷子,那更证明老先生有 名。 对于一个有文化知名度和历史曝光率的名人, 不知道名字不仅是历史学家的遗憾,而且也会导致崇拜 者的不满。于是便有不少学者下了大功夫去研究。鬼谷 子究竟叫什么?答案很多,得出结论的方式却只有两种 : 一是给鬼谷子找名儿。东晋葛洪的《神仙传》 说鬼谷子姓王名誗;北宋编订的《太平广记》卷四引《 仙传拾遗》说鬼谷子姓王名利;明代胡应麟的《少室山 房笔丛》说鬼谷子“姓王名诩,亦名利”。后人便接着 考证王诩的父亲是谁,给鬼谷子立了家谱,不仅父母都 有名字,而且是哪个村的也说得千真万确。〖JP〗 二是找战国时期有名的人,让他作为鬼谷子。 有的说子华子程叔本有个学生叫留务滋,就是鬼谷子; 有的说楚国的鹖冠子便是鬼谷子。为了证明鬼谷子不是 传说,又演绎出更多的传说作为证据,而且越传越详细 ,越传越形象,这样鬼谷子便由一个历史名人变成了传 说人物。 鬼谷子,身世不详。唐长孙无忌在《鬼谷子序 》中说:“周时有豪士,隐于鬼谷者,自号鬼谷子,言 其自远也。然鬼谷之名,隐者通号也。”他认为“鬼谷 ”是很多隐士的通号,即“隐居在鬼谷的隐士”,就像 《论语》中的楚狂接舆、荷蓧丈人、卫国荷蒉而过孔子 之门者等等,不过是个外号,而非真名。 这样来看,“鬼谷子”便是众多隐居在“鬼谷 ”的先生们的通用称号。后世有些学者不明此理,便认 为鬼谷先生是神仙,活得很长很长。《海内十洲记》说 秦始皇向鬼谷子请教过仙草之名。南北朝时,鬼谷子被 列入神仙图谱,成为神通广大的神仙。五代时的杜光庭 在《录异记》说鬼谷先生“自轩辕之代,历于商周,随 老君西化流沙。洎周末,复还中国,居汉滨鬼谷山。受 道弟子百余人,惟张仪、苏秦不慕神仙,好纵横之术” 。传说都是由无数传闻嫁接而成,无数隐士的事迹转接 到一个人身上,众多鬼谷先生的传闻累积为一个“鬼谷 子”,众多高人们变成了一个高人,一个高人也在传说 中变成了仙人。 自古隐士有两种:一种是全隐,不与尘俗往来 ,真的隐在历史之中,一点儿痕迹也没留。另一种是半 隐,虽不生活在尘俗中,但尘俗中的人还是能够看见他 们的,少不了零星的记载,也少不了大书特书,有的如 伯夷、叔齐、介子推,先有一段辉煌,最后归于山林隐 居;有的如姜太公、诸葛亮,先隐居在山林,看天下大 乱时便出手。这些都是牛人,一只脚在世外,一只脚在 尘俗,能进能退。 衡量高人有两个指标:第一,智商要了不得,能够 把世上的事情想明白。旁观者清,要洞晓世事就得置身 事外,鬼谷子便两只脚在世外。按照《东周列国志》的 描述,鬼谷子的学问有四种:一是术数,日星象纬,在 其掌中,占往察来,言无不验;二曰兵学,六韬三略, 变化无穷,布阵行兵,鬼神不测;三曰言学,广记多闻 ,明理审势,出词吐辩,万口莫当;四曰出世,修身养 性,祛病延年,服食导引,平地飞升。这个总结性的描 写,不是小说家的想象,而是对鬼谷子全部传说的学术 总结。 鬼谷子被塑造成为百科全书式的人物,一半在 于鬼谷子的同徒弟,一半在于鬼谷子的粉丝。我们说过 ,鬼谷子是周秦时期隐士们的通称,当鬼谷子们被当作 “鬼谷子”一个人时,众多跟着隐士、高人们学习的人 便成了“鬼谷子”的学生,不仅苏秦、张仪,还增加了 孙膑、庞涓,又增加了尉缭子、商鞅、毛遂、徐福、司 马季主等,鬼谷子便被想象为先秦第一高人,徒弟们从 春秋延续到汉初。不仅如此,后世还有很多人,或是崇 拜鬼谷子,或是为了神化自己,得本书,写本书,便说 是鬼谷子传下来的,如李虚中的《命书》便托名鬼谷子 所传。此外还有不少兵书、占卜之书,如《鬼谷子天髓 灵文》《鬼谷先生占气》《鬼谷天甲兵书常禳术》《鬼 谷子前定数》等,都喜欢托名为大名鼎鼎的鬼谷子。无 论是为了卖书还是为了卖名,客观上都增加了鬼谷子的 神秘性,鬼谷子在历史的传说中逐渐无所不会、无所不 能,集术数大师、兵学大师、游说大师和道教大师于一 身,不仅名满天下,而且桃李满天下,成为集大成式的 高人。 衡量高人的第二个指标是眼光要不得了。要能够知 道该怎么做使人情练达,就要两只眼睛留在世间,按照 尘俗的方式做事。看破不说破,是贤人的境界;看破而 不说破,还要陪着一起玩,是圣人的境界;看破而不说 破,教个徒弟陪着玩,则是高人的境界。鬼谷子改变世 界的方式不是自己亲自动手,也不是自己去做示范,而 是培养苏秦、张仪,一个用矛,一个用盾,在战国七雄 相持不下的僵局中改写了天下大势。鬼谷子用出世的眼 光看世界,用入世的手法做事情,让两个普通的士人成 为历史变动的推手,自己则成为世外高人的代表。 2.纵横鼻祖 我们今天要讲的鬼谷子不是小说家眼中的鬼谷 子,也不是作为神人和仙人的鬼谷子。而是《鬼谷子》 这本书的作者,是苏秦、张仪的老师,作为历史存在的 纵横家鼻祖的鬼谷子。 为什么叫纵横家呢? 这与战国中后期的天下形势有关。这时天下只 有七个主要的国家:齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦,我 们习惯称为战国七雄。秦国经商鞅变法之后,力量蒸蒸 日上,对东方六国不仅有了觊觎的想法,而且有了侵占 的实力;而东方六国由于利益集团太过庞大,变法无疾 而终,改革不了了之,改革者全部赔上了身家性命,国 家积习难返,只能江河日下,气息奄奄。衰落的国家重 新振作可能没有勇气,但面对灭亡还是要努力挣扎的。 单挑秦国力不从心,那就跟秦国打群架吧。东 方六国要是联合起来,手拉手,背靠背,相互支撑,相 互支援,靠人多势众去抗拒秦国,这是合纵。 秦国自己也明白,自己单挑某个国家实力还不 错,要是六国联合起来自己只有挨打的份。那就要想办 法离间六国之间的联盟关系,远交近攻,最终各个击破 ,这是连横。 战国中后期,秦强而众弱,天下形势已经明摆 在那里,都知道怎么办。《韩非子?五蠹》就说:“纵 者,合众弱以攻一强也;横者,事一强以攻众弱也。” 纵,要的是小国抱团,靠的是信任,团结一切可以团结 的力量结成牢固的联盟,众志成城,抵御强敌,要的是 过程,打的是消耗战、持久战;横,就是大国干预,靠 的是手段,就是拉拢自己对手的盟友,瓦解对方的联盟 ,各个击破,要的是结果,打的是速决战、外交战。 关键是要有人在诸侯国之间穿针引线,无论是 拉拢盟友还是瓦解对手,需要有胆略的人敢去游说诸侯 ,有口才的人说得动诸侯,有本事的人控制得了形势, 这些游走在诸侯、将帅之间的人便是纵横家。他们既要 懂战略,也要懂战术,是手握重兵的实践家;既要说得 清,也要讲得透,是逻辑严密的理论家;既要活着去, 还要活着回来,更是游走在刀刃上的外交家。正如孟子 所言:“一怒而诸侯惧,安居而天下熄” (《孟子?滕 文公下》),纵横家不是躲在家里胸怀梦想的人,也不 是在文章中高谈阔论的人,而是亲自动手去改变天下的 人。 历史从来都不是平庸者懒洋洋的通途,而是为特异 之士驰骋的疆场、独辟的蹊径。战国时期的纵横家不再 是春秋时期诸侯之间礼尚往来的贵族,而是血雨腥风中 磨砺出来的游士。 战国时期的士是受过严格职业训练的知识分子,从 理论上讲是候补的官吏;在西周,士还是一级爵位,有 了这个身份,不仅能享受国家提供的一份补贴,而且还 能获得一份工作。但士又生士,士的数量不断增多,而 国家能够提供的职位和补贴有限。公元前651年,葵丘 之会上齐桓公与诸侯盟约,其中一条就是“士无世官” ,即士阶层不再享有商周以来的爵位待遇,大量士人不 得不下岗自谋生路。要活下去怎么办?要么投靠名师去 学习,用知识改变命运;要么奔走于权贵间再就业,从 头再来。 在当时,年纪轻轻待在家里做宅男,基本上是在等 死,于是便出现了一批游走于诸侯之间的士人,他们是 受完训练却没能上岗、毕业却没有职业的有志青年。做 文士要能出谋划策,做武士要能率兵打仗。无论是出谋 划策还是带兵打仗,只能凭借诸侯、公卿或者大夫们的 赏识获得一份工作,获得一份报酬。大而言之,成就自 己的功业,如庞涓在魏,孙膑在齐,各为其主,斗智斗 勇,让两国人仰马翻;小而言之,换取自己的衣食,如 冯谖在孟尝君门下做门客,荀子投奔兰陵君,兢兢业业 ,为的是一份生计。 单纯的游士并不可怕,只要给他们提供一份工作, 衣食无忧,他们便可以著书立说。单纯的纵横家也不可 怕,天下大势,分久必合,合久必分,凡事自然有个了 结。但游士来做纵横家,事情就复杂了:一是游士没有 资金,只能从权贵那里分取一杯羹,有奶便是娘,不问 道义;胜者为王败者寇,结果重于过程;连哄带骗,巧 取豪夺,人性之恶便暴露无遗。二是游士没有背景,只 能投奔于别人,虚与委蛇,注定要学会察言观色,审时 度势,无奈空手套白狼,只能靠智谋取胜,钩心斗角, 尔虞我诈,为的是保住自己的官禄、职位甚至身家性命 。 3.智谋高手 游士要变成纵横家,靠的是智谋。 一提到智谋,有的人两眼放光,兴奋起来,试 图学会几招,不说骗别人,至少不被别人骗。《鬼谷子 》讲的便是如何获得智谋,如何去游说诸侯,赢得一份 合适的工作,成就一份梦想的功业,他总结出了几个关 键词: 一是口才要好,死的要能说成活的,活的要能 说成死的,才能左右逢源不被难倒。当年商鞅去游说秦 孝公,准备了三套方案:王道、帝道、霸道。说前两套 方案时,秦孝公昏昏欲睡,最后才把第三套方案拿出来 ,吸引得秦孝公不仅想听,而且听了三天三夜也不厌倦 ,商鞅的工作问题自然立刻解决了。能讲明白,要先想 明白,那就需要变成一个有智谋的人。 二是敢冒危险。舍不得孩子套不着狼,空手套 白狼最有效的办法就是不仅要舍得孩子,关键时还要舍 得自己,置之死地而后生。 楚怀王受了张仪的骗,发 誓要捉住张仪解恨。结果呢,张仪不仅到了楚国,而且 楚怀王又把他礼送回了秦国。艺高人胆大,那就需要懂 得如何使用智谋,才能赴汤蹈火,游刃有余。 三是眼光独到,善于在纷纭复杂的事务中抓住 矛盾,根据人的心性,对症下药。人有七情六欲,事有 千变万化,关键是要洞察对方怎么想,预判事情如何发 展,这就需要知道什么是智谋。 四是要抓住机会,不仅要选择合适的国君辅佐 ,能进能退,能远能近,还要找准恰当的机会动手,能 开能合,能成能败。那就要知道什么样的条件下才是使 用智谋。 游士要变成纵横家,除了要努力工作,更要深 藏不露:“潜谋于无形,常胜于不争。”因此《鬼谷子 》中所总结的智谋,一如其名:一是求“鬼”,注重诡 秘,讲求策略,即“智用于众人之所不能知”;二是“ 谷”,如洞谷曲折幽深,变幻无穷,即“能用于众人之 所不能见”。刘勰《文心雕龙?史传》就说:“鬼谷眇 眇,每环奥义。”说的是《鬼谷子》的行文举言又止, 其中蕴含着很深的意趣。 这跟这本书的性质有关,《鬼谷子》既然教人 智谋,那当然是说给聪明人听的。聪明人之间的交流, 只可意会,不必言传,点到即止。这类书不像《论语》 《孟子》那样苦口婆心,反倒有点儿像《周易》《老子 》,阅读时不只要看书上说了什么,还要想说的是什么 意思,要想他为什么要这么说,更要想我还能怎么说。 这样一看,《鬼谷子》简直就是一个蜻蜓点水 似的提纲,只提供了学会智谋的路径,并没有如《智囊 》那样讲故事,也没有像《经世奇谋》《长短经》那样 深入分析。如果我们期望从中学会游说之术,那就要结 合《战国策》中的纵横家言;要从中了解点儿智谋之法 ,那就要结合中国历史上层出不穷的智谋故事来谈。 纵横家注重实用,并不以著书立说为追求,虽 然汉代传有不少纵横家的著作,但后世基本都散佚了。 汉代刘向、司马迁、刘安、扬雄、班固都曾引用过《鬼 谷子》原文,说明这本书在汉代流传甚广。但西汉中期 禁绝纵横之学,《鬼谷子》只能在皇家密室中看得到, 南北朝时期才得以在民间广泛流传。现在我们看到的《 鬼谷子》不是全本,其中《转丸》《胠乱》两篇已经散 佚了,《持枢》也是残篇。 现存的《鬼谷子》由四部分内容组成: 一是《符言》。讲的是纵横家选择什么样的领 导去辅佐。放在现在的语境下,那就是作为一个求职者 ,你应该如何判断你的领导是否值得你效力;而作为一 个领导,能否吸引足够优秀的人才为你所用,关键在于 自己这块铁打得硬不硬。《符言》列出了九条标准:立 身端正、洞明世事、注重德行、赏罚分明、察纳谏言、 因时处顺、做事周全、内心庄重、精通考核。讲的是什 么样的人才能使用智谋。这可以看作是鬼谷子的管理心 法。 二是《本经阴符》。这是《鬼谷子》一书的根本, 讲的是如何变成有智谋的人,只有做到精神高远、意志 坚定、思虑缜密、威仪俨然,长于判断形势、巧于使用 计谋、善于斟酌损益。这七个心灵修炼方法,告诫我们 智谋不是小聪明而是大智慧;智谋不是拍脑瓜想出来的 ,而是用心性修为熏染成的,这可以看作是鬼谷子的心 灵修炼。 三是《中经》。在秦汉典籍中,“经”是来形 容常行的义理与准则,是某种学说的典范和核心。《中 经》讲的是《鬼谷子》一书的旨趣,是学了游说之术和 智谋之法要“振穷趋急”的,即智谋是用来帮助走投无 路之人和解救处于危难之事的,不能用智谋给自己谋私 利,更不能用来陷害别人。智谋是拿来干什么的,这是 鬼谷子学说的旨归,也是我们了解智谋的宗旨,在于让 文韬武略坚守道义,让聪明才智合于德行,这可以看作 是鬼谷子的纵横韬略。 四是游说之术。这部分内容占了《鬼谷子》的三分 之二,但这十一篇只是术,而前三部分则是道。“形而 上者谓之道,形而下者谓之器”。道,周流万物,掌握 了道可以随类赋形,应对万方。而器只是具体的技巧, 孔子曾教育子贡说“君子不器”,就是说真正高明的人 ,不要被具体而形象的东西困住,而忘记了贯穿在有形 之物、琐碎之事、具体之人背后的道理,这十一篇讲的 是如何使用智谋。这可以看作是鬼谷子的游说技巧。 要学习《鬼谷子》的智谋就先要明白智谋是干什么 用的,其次要明白如何变成有大智谋的人,然后明白什 么样的人才能使用智谋,最后才是怎么去用智谋。我们 解读《鬼谷子》,就围绕这四个命题,把《鬼谷子》中 的理论和中国历史上的智谋故事结合起来,一起研究研 究大智慧是如何炼成的,大谋略是如何使用的。
内容推荐 鬼谷子是先秦时期的一个高人,他因隐居鬼谷而得名,他培养出的兵家庞涓、孙膑,改变了战国中期的军事格局;他教出的纵横家苏秦、张仪,终结了战国晚期的争霸局面。他因传授兵学,居住的“鬼谷”被称为“中国最早的军校”;他所流传的游说术,被称为纵横家的鼻祖;他长于修身养性,被道家奉为“古之真仙”;又善于占往察来,被阴阳学家奉若神明。这样一位充满神秘色彩的全才、奇才,留下了一本以他名字命名的《鬼谷子》,也是纵横学派留下的唯一典籍。本书由国学权威专家对鬼谷子的谋略与用人之道进行精彩解读,不仅向读者呈现了经典的魅力,更是提炼出了一套适合现代人的生存法则。 |