本书为“访谈对话卷”，主要为顾城在海外公开场合，除哲学、诗论以外的其他对话、访谈录音整理文稿，是了解顾城在海外六年生活、工作、心理等情况的重要资料。

顾城，中国当代诗人。1956年生于北京，曾辍学放猪，做过木工。20世纪70年代开始自学写诗，并成为朦胧诗派的代表人物，1985年加入中国作家协会。先后于欧、美、新西兰进行文化交流、讲学活动。1992年获德国DAAD创作年金。1993年10月8日在其新西兰寓所辞世，留下大量诗作。德国汉学家顾彬称顾城是中国当代“最好的诗人”。

第一辑1987 年6-12 月

经欧洲到香港

个人的奇异性弥漫人间—答丹麦记者问 / 006

“最初只有爱情”—《文化新闻》等采访 / 015

生命是一树鲜花—与何致瀚问答 / 022

香港电台问答—张先生“天乐卷”节目访谈 / 028

金色的鸟落在我面前—同伊凡、高尔登、闵福德问答（一） / 033

那么“死”也该有克有死—同伊凡、高尔登、闵福德问答（二） / 041

第二辑1992 年4-5 月

柏林

安宁的核心—同苏联中西方比较文学学者M 的对话 / 052

人性与未知—与友人谈 / 064

那是光明升起来的时刻—同友人的两段谈话 / 074

它的注视之下—与友人谈 / 086

《浮士德》?《红楼梦》?女儿性—与高利克先生的对话 / 093

此时此刻的诚实和从容—与烨谈理想、妄想及其他 / 102

生命充满启示—与友人谈 / 113

艺术之初—与友人谈 / 130

第三辑1992 年5 月

纽约- 旧金山- 柏林

也是创造的旅程—与友人谈 / 144

在中间有一段生活—朗诵答问之后 / 154

生命创造诗歌—聚会片断 / 162

看见鸟飞你也飞了—餐间与英语友人谈 / 171

神灵贯穿其间—餐间与友人谈 / 176

生命本质中的戒律—与烨谈（五篇） / 185

每个字都是一个独立的生命—安妮夫妇AB 来访 / 227

“习惯了这个形式”—餐间与友人A、S 谈 / 250

生生之境—同德国自由大学车先生谈 / 258

第四辑1992 年6 月（一）

伦敦

是水还是光？—讨论会后与友人谈 / 304

唯一能给我启示的是我的梦—同西蒙谈《颂歌世界》《海篮》及其他 / 310

真读一首诗的时候—与友人谈 / 330

神明留下的痕迹—从《我不能想得太多》谈起 / 338

第五辑1992 年6 月（二）

阿姆斯特丹- 鹿特丹- 柏林

“创造已经成功的东西”—同德国汉学友人餐间谈 / 006

真理没有“好”“坏”—与汉学友人谈 / 010

这书忒宝贵了—与友人谈 / 025

为了有一天到树上去歌唱—诗歌节开幕式前散谈 / 031

麦地在阳光下一片平坦—与友人谈 / 039

最端正的杯子，是桔子—与汉乐意餐间谈 / 049

写诗就是一个赤子之心—与友人L、S 谈美英荷之行 / 069

那个声音他们能懂—友人来访 / 077

第六辑1992 年7 月— 10 月

柏林

诗人只面对上帝—同劳拉谈 / 084

理想、实现与人性—与友人Z、C 等散谈 / 089

实境? 虚境? 幻境—同留学生朋友聚会 / 096

因为土地才有天空—加拿大《太阳报》采访 / 108

只要诚实，就能到达—与K 林中散步谈美、英、荷之行 / 122

说出来，就说出来了—与汉学友人K 谈 / 129

灵魂 艺术 环境—德国新闻署采访 / 141

光使万物枯萎，又使万物生长—关于前卫（现代观念）艺术展 / 157

与起点合一的终点—关于前卫（现代观念）艺术同J 谈 / 171

关于现代主义 —前卫艺术展筹备期间与友人谈 / 186

解释概念我不擅长—与汉学友人谈 / 199

第七辑1992 年11 月-1993 年1 月

柏林- 波恩- 巴黎- 柏林

它诞生另一个世界—与译者谈组诗《城》《鬼进城》 / 208

筑一个小城—栗子采访 / 238

因为气质不同—与友人谈 / 243

与光同往者永驻—德国之声亚语部访谈( 一) / 269

“人可生如蚁而美如神”—德国之声亚语部访谈（二） / 305

你是前所未有的，又是久已存在的—采访谈话 / 322

来自命运感中的认识—与汉学友人谈 / 361

与穗子谈/ 383

无目的的“我” / 390

“排着队，突然我就走出去了”—与友人谈 / 398

如同拾一片落叶—与车先生谈 / 409

编后小记/417

《顾城海外遗集》包括诗歌卷、散文卷、小说卷、访谈对话卷、讲演答问卷、哲学卷6种9册，是海内外收集极齐备、极完整的顾城作品集，还原顾城海外6年的生活面貌、写作处境、思想状态和艺术风貌，第一次呈现顾城对东方哲学与艺术，对生命与人生的深透体悟。

个人的奇异性弥漫人间——答丹麦记者问

请你谈谈关于西方人和东方人、西方文化和东方文化的区别？

这像个很大的题目，大学也设有专门学科。以我不专业的感受，它们的区别在于，东方讲天，西方讲人。中国哲学是一元的万物浑然一体的哲学，三千年不变；而西方哲学则强调灵魂与肉体、精神与现实的冲突，是二元的演进的哲学。

中国是个过于明白的民族，从老子说“天地不仁，以万物为刍狗”起，他们就意识到了宇宙和他们没有情意上的联系，人不过是宇宙中的偶然现象，无限渺小，知与不知并无异样，结论早就有了，剩下的事只是处理人间的这一小段生活而已，是相互厮杀还是保持平定，有人操心将小人间安稳地保持延续下去，有人则独善其身或依从个性，当然也有人胡作非为，强中更有强中手。他们从不期待这个世界以外的事情。

西方有宗教，将人安排在一个故事中间，有大胡子的宙斯、上帝，有比所有妈妈都慈爱的圣母，大家都像好孩子、坏孩子一样地吵架、打杀、相爱，但始终被上天关注着，最后还有末日审判。尽管也有希腊人、现代人立足在这个故事外边，惊奇或者庄重地触摸万物，他们也许也看到了宇宙，但他们那种认真的期望和绝望，却是西方特有的。

我们欧洲有现代派文学，那么有人说中国现在也在产生现代派文学。在欧洲现代派文学的出现可以说是突然没有什么上帝了，大家都很痛苦，企图在艺术上找到新的出路。中国有没有像西方这样？……

无论是“上帝死了”这样一个基督教文化的崩溃，还是中国伦理学本身腐朽窒息导致的厌倦，都反映在了与传统文化的冲突上。不同是，外国现代派不管他怎么反对或者嘲笑神学，但他还是有一个神学在，不管说“上帝死了”还是“上帝从不存在”，他始终在说这个事，那种没有上帝之后的难受感摆脱不去；有的人转向东方，想在那一宁静、客观的带有宇宙意识的精神下求得帮助。但是他们的这个缺憾是他们对彼岸的期盼造成的，他们像孩子需要父母一样，需要一个对他们的行为既高高在上又有情有意的真切关注，需要一个对结果的保证，而中国却是此岸即彼岸，那么对于他们的期盼是不是打击更多就难说了。

当然中国新近接受了很多西方学说，产生了对传统意识的冲击，甚至产生出了希望。可是这种希望的产生，不是基于一个像是孩子失去了父母这样的深刻的缺憾感，这样一个痛苦，而是基于一种对两千多年来的封建气息伦理规范的厌倦；它是出于这个厌倦，好像并不是在寻找什么，而仅仅是一个情不自禁，它要对巨大的沉闷发出呼喊。

这是我的感觉。它们不太一样。

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