张耀翔，著名心理学家，中国心理学会前会长，湖北汉口人，毕业于美国哥伦比亚大学，先后在北京师范大学、复旦大学、华东师范大学等多所高校任教，著有《感觉心理》《心理学讲话》《心理学文集》等。

疾病的一半是心理疾病！你有多少坏情绪就有多
少“病”。
——著名呼吸病学专家、中国工程院院士 钟南
山
高情商不是失去自我的察言观色，而是能让自己
的情绪可控且流动，并且同样能处理他人的情绪。
——资深心理咨询师、著名心理专栏作家 武志
红
你不管理自己的情绪，别人就会利用你的情绪！
——“罗辑思维”创始人、知名媒体人 罗振宇

第一章 什么是情绪？
情绪的定义
情绪与感觉的区别
哲学家论情绪
宗教家论情绪
浪漫派论情绪
情绪的任务
情绪天生
情绪最难实验
情绪的刺激
常态和变态情绪
情绪的公同性
第二章 情绪分类
情绪分类的困难
杜蒙的分类
梅西耶的分类
纳洛夫斯基的分类
麦独孤的分类
按活动程度分类
情绪的名称
第三章 情绪生理
脏腑说
交感神经与情绪
甲状腺与情绪
肾上腺与情绪
脉管状腺与情绪
其他各腺与情绪
情绪影响呼吸
情绪影响身体抵抗电流的能力
情绪影响代谢作用
情绪影响循环
情绪的体内骚扰之起因
筋肉与情绪
苦乐生理
《内经》论情绪生理
嵇康论情绪之生理的影响
第四章 情绪表现
杜兴的实验
达尔文的实验
达尔文表情原则
冯特表情原则
外部表现是语言的一种
眼与嘴的表情孰多
哭
笑
第五章 情绪学说
古代哲学家的学说
笛卡儿的学说
斯宾诺莎的学说
克莱尔的学说
詹姆斯-朗格情绪说
关于詹姆斯-朗格情绪说的驳辩
詹姆斯-朗格情绪说的主要观点
中国固有类似詹姆斯-朗格情绪说
詹姆斯-朗格情绪学说的教训
坎农的学说
格雷的学说
第六章 原情与杂情
什么是原情与杂情？
原情间的天生连络
原情与冲动
人类在原情上的个别差异
杂情种类
原情组成杂情的途径
杂情的分类
宗教的情绪
道德的情绪
知识的情绪
艺术的情绪
感慨
期望
羞耻
害羞
羞耻的由来
懊悔
忧虑
极端情绪
气候与情绪
光线与情绪
人类在情绪上的差异
情绪与理智
文艺与情绪
仪式与情绪
情绪与新观念、新习惯、新生活
第七章 愤怒心理
怒的分类
唐雎论怒
怒的基础
怒的感情
怒别于惧
怒的原因
迁怒
怒的生理
怒的表现
怒时语音
怒笑
怒与性欲
怒的初现
怒的进化
怒的冲动性
怒与战争
动物的怒
怒的变态
狂怒
怒的利弊
怒的控制
霍尔的调查
怒的时期
怒的可教性
怒的教育价值
第八章 恐惧心理
惧的初现
惧的生理
天生的恐惧
惧的本来刺激
怕黑暗
怕响声
痛苦惧厌恶惧
恐惧与体质
正常惧
变态恐怖
变态恐怖的起因
怕血
不知怕
疑惑
两性在恐惧上的差异
恐惧与精神病
勇怯一人兼有
恐惧适应
恐惧的控制
第九章 爱的心理
儿爱
母爱
父爱
孝
报恩
友爱
仁爱
仁爱的生理
性爱
性爱的生理
性爱的演进
本能的爱
恋爱
恋爱与美感
性爱与慈爱及友爱
性爱与赞扬
恋爱与自尊
性爱与占取
性爱与自由
理智的性爱
性爱与感觉
同情
生理的同情
心理的同情
理智的同情
活动与同情
同情的效用
智人的同情
第十章 情绪记忆
情绪记忆能否存在
记乐与记忧的能力孰强
记乐与记忧之生理的基础
情绪记忆与感觉记忆
忧乐相克的能力
情绪的接近联想
情绪的类似联想
附录一 中国历代名人变态行为考
一、感觉
二、注意
三、记忆
四、思想及联念
五、情绪
六、智能
七、语言
八、社交
九、嗜好
十、技能
十一、睡梦酒醉
十二、疯狂
总结
附录二 心理学的历史
附录三 中国心理学发展史略
附录四 张耀翔自述
儿时生活于我择业的影响
我的兴趣
我的教书生活

第一章 什么是情绪？
情绪的定义
“人非草木，孰能无情？”这还是指狭义的爱情而言。其实各种情绪一人莫不俱备。说某情绪在某个人或某种族身上不发达是可以的，说在他们身上完全缺乏，则除极少数变态情形（尤指白痴）外，从无其事。因为情绪起于生活的变化，吾人生活既不能绝对单调，至少也不能逃避得、失、荣、辱、生、死诸情境，自然不免常有喜、怒、哀、惧诸情绪的发生。“安时而处顺，哀乐不能入也”，这是庄子的养生哲学，但寻常人都办不到。“人生愁恨何能免，销魂独我情何限”（李后主词），就是专制时代的帝王也免不了愁恨。
各家对情绪的界说很不一致。有的说它是许多感觉的聚合；有的说它是过去苦乐联想的再生；也有的说它是意志力量的一种，有特殊行为的倾向。就中以近人伍德沃思的“一般机体的骚扰”和华生的“多量机体变化的反应”两个界说较为清楚，引用的人最多。其实这种解释，中国数千年前早有人道破。形而上的研究，尤指情性，是中国古代学者所最注重的一个研究。他们有些地方确实见得到。作者至少发现三人对情绪的定义，与现代西洋心理学者所拟的不谋而合。
最早的一位是《关尹子》作者（是尹喜或他人让史学家去考证，我们只要知道他是千载以前的古人就够了），他说：“情，波也；心，流也；性，水也。”这个比喻是何等切当。他所谓“性”，就是指有机体的平时状态。这状态像江河的水，虽然时刻在流动，但在无风时是很平静的流动。他称这流动状态为“心”，现代的人则称它为“意识”或“思想”。名称虽异，所指则同。现代心理学家詹姆斯也称“心”为“流”。“思想流”便是他倡出来的一个名词。“情”是一种非常流动，好像平静的水遇到了大风而起的波浪。水的扰乱叫作波浪，有机体上的扰乱则叫作情绪。大风是指情绪的刺激。
第二位是宋朝程颐。他说：“性之有动者谓之情。性之有喜怒犹水之有波浪。”第三位是朱熹。他说：“性是未动，情是已动，心包含已动未动。”三人对情绪的解释大致相同，不过一个比一个说得更清楚些。“情绪”的英文字emotion，在字典上的普通解释为agitation（扰乱），disturbance（骚扰），并且本身显然包含一个“动”（motion）字。从英文“情”字里看出“动”的意义不难，从中文里看出则非大用心思，实际观察不可。
情绪与感觉的区别
感觉需要一个“对外来刺激起特殊作用”的机体，原始情绪也需要这种机体，这是感觉和情绪相同的地方。所不同的：视、听、嗅等感觉各有其特殊固定机体——感官；喜、怒、惧等情绪各为若干感觉的连合，其机体则散布周身。甲情绪的机体和乙情绪的机体之不同，不在其成分而在其组织上。就甲情绪机体原有的成分加以改组，可得到乙情绪的机体。感觉不但有感官，且在大脑外皮有固定中枢；情绪则无此中枢。
哲学家论情绪 有以情绪为下流生活者，柏拉图便是其中一人。柏氏置理性于第一，意志第二，情感第三。他说富于情感的人（教徒、军人等）应当受富于理性的人（哲学家）的统治。理性管辖情感，是哲学家极通常的主张。十八世纪的休谟哲学和二千二百年前的柏氏哲学何等不同，但在这一点上则完全一致。休氏认群众乃情感的产物，所以他最反对群众运动。我国哲学家也充满类似论调。姑以庄子做代表。他说“喜怒者道之过，好恶者德之失”，喜怒好恶都是道德的过失。还有人佩服这种哲学！其实是反情绪反自然大同盟。今人称它是吃人的东西，其实连灵魂也常被它吃掉。
更有认情绪为变态者，哲学家康德便是其中一人。他把一切情感都列在心疾类，概认为于人有害。只有受严格理性控制的心才是健全心（见康德著《人类学》）。这种学说和柏、休的学说同为理想派伦理学家的见解，若从今日实在派心理学去看，很觉特奇。实在派心理学家不谈抽象的理想人，只谈实际有的大多数人。实际有的大多数人之心理生活中，情绪分明远较理性为重要。由暴发的情绪所丧失的生命，比洪水猛兽所丧失的尤众；那些只能思想、认识、判断而无忧虑、恐瞑、喜乐的人，到底不是真实、健全、完备的人。不偎不爱，不畏不怒，只有华胥国的仙人才是这样。
P1-4

移动互联时代人们的情绪越来越容易失控，想要战胜情绪，就要了解情绪，做到知己知彼，对症下药。本书作者以通俗易懂的文字、妙趣横生的案例讲述了情绪是如何产生和运作的，以及如何快速有效化解负面情绪和激发正面情绪。

本书写作，前后十余年之久，为什么写得这样慢呢？
因为这只是一部全书的一编，而今分开刊行，其经过见《
感觉心理》序文，不再细述。
作者每写心理学文稿，总想尽量采用中国材料，一则
互相印证，一则亲切易解。为了这一点，曾费不少时间向
故书堆中发掘。偶有所获，惊喜莫名。中国古代哲学家最
重情性研究。其中谬论固多，卓见亦复不少，本书所引不
过九牛一毛耳。
假若将人类心理生活分作理智与情绪两类，并承认情
绪对人生的影响还较理智为大的话（理由见第一章），则
人人有研究它的必要。依靠情绪发展其事业的人，例如教
育家、宗教家、文学家、艺术家、政治家、演说家及一切
居领导地位的人，尤当注意这一类的研究。本书除传之同
好以外，并献给上述各界人士参考。

本书是我国著名心理学家张耀翔先生的代表作，作者以娓娓道来的风格、妙趣横生的案例讲述了情绪是如何产生和运作的，以及怎样快速有效化解负面情绪和激发正面情绪。
作者文笔雅洁、学贯中西、视野超前，观点犀利，旁征博引信手拈来，古今中外各家学说融会贯通于自己的主张中。既可作为情绪管理读物，亦可做心理学普及读物，对于大众读者、教育工作者以及从事各种心理学工作的人士具有重要的参考和借鉴价值。