本书收录了高洪波散文《墨趣与砚韵》《我与砚台》《砚铭记趣》《醉石图记》《醉界》《西皮流水》《闲话京味儿》《玛尼石》《青云谱散记》《金陵走笔》《寻找姚元之》《砚友》等重要篇章。
作者秉承“散文就是同亲人谈心”的执笔原则，叙事文笔舒朗，记人如同与亲友对话，抒情则“以乐写悲，以悲写乐，人间至情，自然出之”，具有较强的艺术感染力。通过典型化的艺术细节去感慨人生，可以从“心灵的圣火中”生出美妙的景观。

高洪波，第十二届全国政协委员，中
国作家协会副主席，中国作协儿童文学委
员会主任。曾任中国作协党组成员、书记
处书记，中华文学基金会理事长，《诗刊》
主编等职。代表作有散文集《悄悄话》、诗
歌《我想》《高洪波文集》（八卷本）及
《高洪波文存》（九卷本）等，作品曾获中
国出版政府奖、全国优秀儿童文学奖、“五
个一工程”奖、国家图书奖等，图画书
“快乐小猪波波飞系列”累计销量超百万
册，版权输出到法国、韩国、越南等国家。

墨趣与砚韵
买砚
易州买砚
砚台意蕴
洮砚
我与砚台
砚铭记趣
印考
说印
古印
古玩
古钱
收藏趣闻四则
紫砂壶
醉石图记
酒具
说壶
挂画
喝趣
逛论
贮云
找命
藏香
听琴
蛐蛐
美食
茶道
读闲书
双刀记
功夫茶
剪蝈笼
小犬乐乐
山东名虫
醉界
西皮流水
闲话京味儿
拔笔四顾
“雅戏”别谈
话石
玛尼石
书斋石
天景石
宝石效应
身边的石头
寿山石记
雪浪石记
读雨花石
宝石梦幻曲
鸡血石记
水胆玛瑙
菊花石及其他
海外奇石记
三访智化寺
天一阁的题外话
博物馆札记
太阳很足的晌午
琉璃厂的发现
莲峰觅古
青云谱散记
神示
欢喜佛
古董琐记
古瓷趣闻
老宅
夹带与贡院的往事
金陵走笔
司马台的砖
寻找姚元之
又见姚元之
感受黄庭坚
史树青先生二三事
古董因缘之外
砚友
笔记
钓者
作家与收藏
曾国藩与《忮求诗》
故纸堆中
有感“铁如意”铭文
屈原·贾谊及长沙
读汪琐记

读洪波的散文，你会觉得散文的疆界在尽情地扩张，限制的堤坝在不断地溃堤，许多熟视无睹的事象和细节，他却偏能化为文章，拓出一片新的风景。高洪波的散文，与诗同源，谈天说地，往来酬唱，承袭古风，博通今雅。高洪波的散文从浪漫激情到平实闲适的蜕变，走的是一套既师承中国的散文传统而又别调继起、旧旨全非的自己的路子——他用于祈学，学以致用，成就了他别具一格的“收藏散文”。

读洪波的散文，你会觉得散文的疆界在尽情地扩张
，限制的堤坝在不断地溃堤，许多熟视无睹的事象和细
节，他却偏能化为文章，拓出一片新的风景。
——雷达
高洪波的散文，与诗同源，谈天说地，往来酬唱，
承袭古风，博通今雅。
——徐坤
高洪波的散文从浪漫激情到平实闲适的蜕变，走的
是一套既师承中国的散文传统而又别调继起、旧旨全非
的自己的路子——他用于祈学，学以致用，成就了他别
具一格的“收藏散文”。
——陈剑晖

墨趣与砚韵
舞文弄墨这个词，一般说来带点贬损之意，或者古来以俳优视文人之流习造成的，亦未可知。不管怎么说，大凡文化人听不得舞文弄墨，一听，总觉得对方在讽刺自己，于是真的恨恨地舞一回文、弄一番墨，出一口鸟气，当然也只限于纸上，当不得真。如果对方不识字，也罢，就算你没写；但巧巧让人家逮住了，告上法庭说你诽谤，白纸黑字摆在那儿，你还真没脾气，不认也得认。
由此可见舞文弄墨的确惹是生非。
其实话虽这么说，时至今日，舞文也好，弄墨也罢，都仅剩下了一点点引申义，本义早荡然无存。不信你随便挑出十个青年作家或诗人来，把笔墨纸砚摊给他们，我敢打赌，至少有九个捏不住那毛笔，剩下的一个也许能凑合着画几笔，不过一定全是简化字，而且是第三批公布而又作废了的那种简化字。
因此说舞文弄墨里有大学问，你还真别不把它当回事。
先拿墨来说，顶著名的徽墨产地——安徽省歙县我去过，而且慕名参观过“老胡开文墨厂”，知道一块墨的面世竟如此艰辛：我先看到一溜窑洞般的黑屋，里面亮起一簇簇灯火，原来这仅只是为了搜集松烟而点燃的；有了松烟，还要掺进胶及香料，制成一条条的形状，再压入模子里定型，最后晾干成为珍贵的徽墨。窑洞里工作的工人们面孔黝黑，鼻孔四周亦被松烟染成黑色，那模样极像煤矿工人。
胡开文的墨原来是这样诞生的！翻《宋稗类钞》，还知道古人制墨更讲究，不光有松烟麋鹿胶墨，甚至要加麝香金箔，称为“龙香剂”。那一时代文人墨客好墨成风，尤其珍藏到唐末著名墨工李廷珪的墨之后，可以傲视一切。可是偏偏有位叫李格非的老夫子反潮流，著《破墨癖说》，他主要反驳当时人们的墨癖，立论则有趣得很，比如有位客人说我这墨坚利可以用来割纸，他说“杀割当以刀，不以墨也”；客人说我的墨浸在水中，水可以几天几夜不腐，他偏说“吾贮水当以盆，不用墨也”；客人又说我这墨的胶好，百余年不变质，他说“此尤不足贵，余墨当用二三年者，何苦用百年墨哉”？客人没话说了，最后又想了一个理由，说我这墨颜色浓重，一块顶两块使，他说我用墨一二年使不完一块，还常常丢失，丢了就换新墨，一块顶两块对我毫无用处。客人实在无法了，只好狠狠地说道：“吾墨黑。”李夫子接一句：“天下固未有白墨。”把客人顶得好不难受！
这位李格非夫子著《破墨癖说》并不是光为了刁难那倒霉的客人，关键是他最后提出一个重要观点：墨是干什么用的？
墨的用处在写字，甭管宝墨与凡墨，能写字就成，讲究那么多，纯属“不考其实用，而眩于虚名”，由此李格非认定此风一刮起，“此天下寒弱祸败之所由兆也”。
话虽这样耸人听闻，可你不能不承认有其内在的道理。当然，书房里有块百年古墨，漆黑油亮，图案精美，沉甸甸又香喷喷，亦不失为一桩雅趣。只是时下流行成瓶的墨汁，方便易行，不知不觉剥夺了你研磨古墨的权利，古人感叹的“非人磨墨墨磨人”的境界，一般人是体味不到了，这未免有些遗憾。 更重要的是砚台，磨墨者的灵魂寄托，中国文化的坚硬体现，于今已日益沦为商品的地位，只能向旅游者们乞讨青睐，或曰“式渐衰微”，昔日端砚的英名、歙砚的威风早已不复存在，砚们的沉沦才更让人神伤。我的案头就置放着两方古砚，一方是名为“火捺”的端砚，刻工精良，山水亭台，人物树木均栩栩如生，冬日里哈一口气，真的可以凝为水珠，砚质细腻如婴儿脸，摸上去手感极佳；另一方为荷叶形的歙砚，砚面有三条眉毛似的纹理，砚体遍布米粒大的银星，这是“眉子银星”，也为歙砚中的精品。它们静静地卧在我的书桌上，成为两件工艺品、小摆设，本身应承担的研墨职责早为时代的先进
工艺所解除了，“英雄无用武之地”，实在令人同情。
说起来中国是砚的故乡，历代关于砚的传说和故事也极多。比如端砚就和包龙图的清廉无私镌刻在一起，歙砚甚至带几分神话色彩：说是宋朝时歙县有一汪氏，是大户人家，“一夕山居，涨水暴至，迁寓庄户草庐”，巧巧这庄户是砚工。汪先生晚上无意中发现支床的石头发光，感到奇怪，就让庄户加工成砚台，结果发现这方砚“石色正天碧，细罗文中涵金星七，布列如斗宿状，辅星在焉”。汪家称这砚为“斗星砚”，后来大概又开采了一批这类的砚出售，因为《宋稗类钞》说“汪自是家道饶益”，愈加富足。
传说归传说，但至少这传说中概括了歙砚几种特点，如“罗纹”，如“金星”，如“正天碧”。我案头这方古歙砚呈青碧色，乍看为黑，细观则青，放些清水于砚面，颜色浑似“天碧”，妙不可言。除此砚外，我还藏有今砚两方，一是罗纹，一为金星，系八年前购于歙县砚厂。这两方今砚石质亦佳，时时取出观赏，仿佛在冷且硬的砚体上，能触摸到中国文化的底蕴，尽管不必研墨，也无须挥毫，韵味是足够你品上一番的。P1－4