作家的童年是在北京度过的，北京的风貌和当年的趣味伴随童年记忆，愈久愈珍贵。作家紧密围绕令人印象深刻的人物来写，由人物代出事件。人物形象鲜活。一群游戏伙伴中，三儿的沉稳，四儿的机灵。各个面目清晰。尤其是父亲和哥哥的形象，作家紧密依托细节描写，从动作、神态，到情感的互动，都非常传神。作品中，对父亲的几次描写值得细细品味。冒着大雪来接兄弟俩的父亲，浑身落满了雪，个子都“似乎长高了很多”，一路的艰难可想而知，但呼唤孩子时，仍像往常一样地柔和，从容；久别重逢时，描写到父亲的动作细节，他蹲下身子迎接孩子，孩子却害羞、忸怩，不敢上前，父亲于是“蹲着像鸭子一样迈着步子张开双臂迎过来，把我俩一下子就‘逮’进他的怀抱”。沉稳、踏实，这是父爱的滋味。

翌平，本名赵易平，北京人。中国作家协会会员。作品曾入选新闻出版总署第二届“三个一百”原创图书出版工程，获全国优秀儿童文学奖、第三届中国出版政府奖图书奖、北京市庆祝建国60周年文学作品优秀奖、儿童文学金近奖、上海优秀儿童图书奖、金风车奖、上海好童书奖等。被中国少年儿童新闻出版总社评为“十大青年金作家”。
著有长篇、中短篇小说，童话共二百四十多万字。主要作品有：《少年摔跤王》《早安，跆拳道》《冬天里的小号》《猫王》《云狐和她的村庄》《月亮上的鱼》《骑狼的小兔》《种太阳花的小猪》《吹口哨的猫》，科幻作品《燃烧的星球》《流浪的方舟》等，译作《一个孩子的诗园》《小熊维尼》等百余种图书。

花田与桃花滩
爸爸
哥哥
小弟的生日
芦苇凉席
游戏
地震
我住在大象和狼群中间
木偶戏
导读
附录
关于“冰心奖”

汉语童心与成长
相对于高度成熟的中华文化来说，童年是属于现代中
国的一个新词，“童年中国”无疑是对这一古老文化的重
新回眸与打量。中国儿童的发现和现代白话写作有着共时
和历时的双重勾连，儿童文学的发展也与现代白话文学共
生相成。近百年来，现代白话文置身于从传统到现代的嬗
变中，如何以汉语写作重新审视、解读与建构自身的现代
传统，从价值伦理和审美意蕴等维度赋予汉语新的现代性
品质，这些无疑都是当下中国汉语写作最为本质的文学追
求。“童年中国书系”从独特的时间维度回望当代中国的
生活经验、伦理风俗和人情人性，在童心所照亮的世界中
呈现美善的伦理境界，在城乡交融的景观中映射中国儿童
的精神情感成长，在汉语白话文学流变中赋予当下儿童文
学新的人文传统和审美意蕴。
生命感知与乡土中国审美
中国文化重视感官与审美伦理之间的关系，童年是对
世界万物感受最直观的人生阶段。万物在这个时间流中向
童年敞开了最本真的状态，因此儿童有着对万事万物最为
形象、直观和原初的感知与审美。这个书系中，作家们笔
下的童年无不充满着童真时代对于天地万物的神奇体验，
乡野自然以平原高岗、湖泊溪流、烈日星空、秋收冬藏、
农事庄稼、草木虫鱼等等面目出现，四季轮回，时空和季
节更迭往复，让中国式童年充溢着农耕文明特有的宁静、
温馨与和谐。相对于中国近现代历经磨难的社会历史进程
，这些作家笔下的童年在贫穷和困顿中依然保有着蓬勃的
好奇、戏谑、玩闹和天真的儿童心性。在物质匮乏、文化
贫瘠和生存境遇逼仄的时空维度中，童年依然以其强大的
生命力让中国式乡土呈现出美善合一的审美伦理。
有来历的人生出场与中国式人伦价值
随着中国传统社会的式微，现代原生家庭获得了更多
个体意义上的精神、情感和生活空间。然而，在现代性的
双刃剑之下，中国人与自己的传统渐行渐远，具体而微到
对于自己的家族来历和伦理文化身份所知甚少。尤其置身
于现代物质主义和欲望情境中，人们往往在“我是谁”的
尴尬境地中踟蹰徘徊，不知所终。这个书系的众多作家恰
恰在人生出场的情境中叙述了有来历的童年经历，这些在
中国乡土社会亲历的童年饱含着个人成长与乡土文化经验
的共生关系，祖辈父辈生活史叠加在童年记忆中成为一个
个惊艳的传奇，熟人社会的拜师学艺，乡村的菜园后院、
农家场屋等等呈现出活色生香的乡土生活场景。乡人邻里
的婚丧嫁娶映射出深厚的伦理亲情……中国式人伦风俗给
童年生命打下了深刻的精神印记。这些印记是耕读传家的
淳朴厚重，是乡里先贤的文化传承，是家族乡村风俗意义
上的生存体验。
汉语童心与成长的人文传统
童心是懵懂的，但童心所折射的童年记忆却能够神奇
地照亮成长。在向童年回溯的时间之旅中，童心和童年不
断被久远的时光所淘洗，在历久弥新的童年中国，天地万
物、世情百态、原野村庄、宗族乡里等等都带上了不可思
议的魔力，那是一种指引着人心归乡和精神皈依的神奇力
量，让独行于现代和后现代的个体在城市和乡土中感知自
然的馈赠、生命的美好和人性的温暖。近半个世纪，当下
中国的乡土经验日渐式微，但是中国式童年却以建构性的
姿态向光生长。童年中国从三毛式的苦难叙事中日渐走出
，作家们重新理解劳作的日常对于农人的生命意义、地域
风物对于文化性格的濡染、乡土人伦对于心性的浸润。他
们以文学的方式给曾经混沌的乡土以诗意的譬喻，给一方
水土、一片树林、一眼泉水、一伙乡邻和一群少男少女以
爱和真的命名。这些作家回归童年记忆的写作是对于汉语
童心的一次正面摹写，这是现代汉语语境下的中国式童心
。
童心是有时光印痕的，不同时光年轮中的儿童具有不
同的时代特质。中国儿童依然还在经历着从传统到现代的
嬗变，在物质丰裕的环境中，他们依然经受着刻板教育制
度的逼压，更要承受物质主义无形的内在性逼迫。从这一
点来说，当下儿童并未获得真正意义上纯粹而快乐的童年
，却在一个貌似开放自由的现代性语境中陷入了物质、游
戏、享乐和考试制度等怪圈当中，童心在被异化的维度上
与自然、纯真的人性渐行渐远。如何在中国文化语境中重
新建构真正的童年及其成长？这是当下中国儿童文学应有
的题中之义。汉语童心是一种中国式的人文传统，是中国
人在日常滋养下的温润和美，是世俗伦常践行中的温良恭
俭，是伦理亲情的孝悌友爱，是天地人三才的相得益彰…
…当童心在宽泛抽象的天真、烂漫、纯粹的爱与美中，注
入这些属于东方文化的精神和人文传统之后，中国式童年
便有了自身的来路、出场和面目。当这些汉语童心以文字
的方式流传久远的时候，中国式童年便会在现代性维度上
拥有心性成长的力量和新的人文传统。
郭艳
文学评论家、鲁迅文学院教研部主任

翌平的散文集，落笔于童年那些带有鲜明时代气息与地域色彩的“京味儿”故事，生动展现了20世纪70年代北京儿童的生活样貌。作家从童年期的记忆入手，书写最亲近的人——爸爸，哥哥，游戏伙伴；书写最亲近的事——有趣的游戏，刺激的冒险，奇特的经历。

花田与桃花滩
一
出家门往北走，不到一里就是三环路。
小时候北京没有“五环”，最远的就是“三环”，出了三环就是麦地和一望无际的菜田。
站在马路南边与马路北面的感觉不一样，一过马路就有一种自由了的，想撒欢儿的冲动。三环路很繁忙，很多时候，会有许多进城的大卡车，把城里吃的、用的物品送进来。像冬天里的煤、白菜、土豆，夏天里的水果、蔬菜，还有各种百货。
站在三环路南，望着冒着白烟，货物满得都歪了的大卡车，我们会很得意自己是城里人，但也对乡下的田野油然而生几分羡慕和亲切。
记得周末和不上课的时候，我们会成群结队地跨过三环，去“村儿”里闲逛。
那时乡村里只有土路，雨后我们走远了，两只鞋就会粘满泥，裤子也弄得很脏。
大家为了回家不挨骂，就找到村边机井连着的水渠，把脚和腿洗干净。
有时天热，上衣被汗浸透，大家也会把衣服解下来，用清澈的井水清洗干净。
冰凉的上衣披在肩上会让很冒火的脊背猛地激灵一下。我们有时也会赤裸着上身晒出农民一样黑黝黝的肤色。不知为什么，我们总觉得农村里的太阳比楼群的要毒。大伙儿举着衣服跑上一会儿衣服就干了，身上就晒出一层黝红色的皮肤，有的地方还会卷了皮，火辣辣地疼。可这样的皮肤多晒几次就适应多了。
三环外，景色非常美。绿油油的田间缝隙里，总开着五颜六色的花。那些野花开得很浓郁、很鲜艳。远远望去，一条条花径把田野分开了。不同田里长着不同的作物，有玉米、小麦，蔬菜。花儿杂七杂八开得五颜六色。有花脸、金朵儿、喇叭、串灯，还有火红的脸蛋儿一样的花，人走过每一片田看到的景象都不一样。
花的深处有水渠，水渠会通到“元大都”的古城墙下，那里的花爬上坡，在土制的墙上盛开。而墙下面是一片很大的水潭，里面长满了芦苇。我们把这个地方叫作桃花滩。
我们喜欢桃花滩这地方，是因为大孩子们总带我们来，自己小还不能骑车，野逛时只能坐在大孩子们的自行车后座上。 那时哥在大孩子群中很有威望，他每到周末会召集大家成群结队地到村里玩。
同去的有不少人，小三和小四是一对兄弟，三儿同哥差不多，四儿跟我们年仿，他俩总是一起去。
吸引大家的是这片肥沃的滩地，上面什么植物都长，什么虫子都有。一 滩地旁的水域里有鱼、泥鳅、黄鳝之类的，不过最多的还是青蛙。这些东西对于饥饿年代的孩子来说是很诱人的美食，所以周末大家会结伴来到这里，逮些东西分了，回家做了美餐一顿。
蛤蟆，也就是青蛙，很傻。手巧的人能逮上一堆，不会抓的，就是攥在手里，也会让它溜滑逃走。 哥和大孩子们不知从哪里学到了一套抓青蛙的方法，他们逮青蛙的效率很高。这方法就是钓青蛙，也就是用活的虫子，拴在绳的一头，然后丢进青蛙潜游的水里挑逗它们。这些家伙经不起逗，用不了多久就会咬饵，这时钓蛙的人就要赶紧收竿，助手就要跑上去一把抓住青蛙送进篓子里。
很多时候没有篓子，大孩子们就用巴丹的四个兜的干部服捆成一个篓子，然后浸了水，用来装钓到的青蛙。
巴丹手笨，每次抓不到青蛙，可他嘴馋手笨闲话还多，所以只好用这种法子同大伙做交换。
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