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书名 | 鼠疫(精) |
分类 | 文学艺术-文学-外国文学 |
作者 | (法)加缪 |
出版社 | 北京燕山出版社 |
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简介 | 内容推荐 《鼠疫》是加缪重要代表作品之一,获法国“批评家奖”,被誉为深具影响力和社会意义的战后文学作品。在北非的一座十几万居民的小城市里,鼠疫突然来袭,夺取了成百上千人的性命。面对突然肆虐的瘟疫,城市的居民与主人公该如何奋力抗争?作者详细刻画了鼠疫爆发之后人们的挣扎、痛苦、焦虑和斗争,通过描写世界和人的生存条件的荒谬,说明人类不能放弃对真理、正义的追求,要团结起来向这个荒谬的世界开战。 目录 真理原本的面目 第一部 第二部 第三部 第四部 第五部 附录 加缪的自我解码 加缪生平与创作年表 序言 真理原本的面目 这部《鼠疫》,通常论来,是象征小说、哲理小说。 不过,作者在文中界定得更为具体:“这部纪事体小说” ,他还强调指出,采用“历史学家的笔法”。生怕读者误 解似的,叙述者(最后里厄承认是他本人,作者的替身) 特意说明这一点。不妨原话引用,像路标一样立在这里, 指引我们阅读: 由塔鲁倡导而组建起来的卫生防疫队,应给以充分客 观的评价。这也就是为什么叙述者不会高歌称颂人的意愿 和英雄主义,适当地重视英雄主义也就够了。但是,他还 继续以历史学家的笔法,记述当时鼠疫肆虐,给我们所有 同胞造成怎样破碎而又苛求的心。 所谓“给以充分客观的评价”,“适当地重视英雄主 义”,粗看也许是虚笔谦抑,泛泛承让,恐非作者真实的 意图。历史学家的笔法,也并不意味着不能颂扬英雄主义 ,尤其像塔鲁这样一批志愿者,协助里厄这样一些尽职的 大夫,一起抗击鼠疫,坚持十个月,随时随地都有被感染 的生命之虞,他们的行为怎么就不能被歌颂呢?事关对这 部小说整体的理解,我不免半信半疑,仍怀着一般人的阅 读心理,期待着在这场大灾大难中,看到可歌可泣的故事 ,却又被迎头浇来一盆冷水,只见叙述者讲一步解释: 不错,如果人真的非要为自己树立起榜样和楷模,即 所谓的英雄,如果在这个故事中非得有个英雄不可,那么 叙述者恰恰要推荐这个微不足道、不显山不露水的英雄: 他只有那么一点儿善良之心,还有一种看似可笑的理想。 这就将赋予真理其原本的面目,确认二加二就是等于四, 并且归还英雄主义其应有的次要地位,紧随幸福的豪放欲 求之后,从来就没有超越过。同样,这也将赋予这部纪事 体小说应有的特点,即叙述过程怀着真情实感,也就是说 ,不以一场演出的那种恶劣手法,既不恶意地大张挞伐, 也不极尽夸饰之能事。 这大大出乎我的意料,不树立英雄的楷模也就罢了, 如若树立,怎么也轮不到格朗这个窝囊废呀,总该是顶天 立地的硬汉塔鲁吧。这还是次要的。经过仔细琢磨,我觉 得这段话分量相当重,以加缪严谨的文风,不会是戏言妄 语,看来郑重其事,似乎在宣告这部小说的宗旨和原则, 提出了自己的标准。 首先,小说,就不该是约定俗成的英雄颂歌。这部小 说的所有人物,包括表现突出的里厄大夫和塔鲁等,无不 是群体中的普通一分子,哪个也没有被塑造成高大的英雄 形象,这就颠覆了乱世出英雄的传统,也颠覆了所谓“英 雄”的概念。英雄主义何以该回到次要地位,作者一句话 就道破了:英雄主义“从来就没有超越”寻求“幸福的豪 放欲求”,换言之,这是其固有的功利性使然。那么谁来 占主要地位呢?当然就是所有普通人物了。说到底,《鼠 疫》通篇讲的就是这个问题。 其次,“这就将赋予真理其原本的面目”,这句话值 得好好掂量,疑似更为重大的颠覆,而且颠覆到真理的头 上了。“原本的面目”,莫非我们所认识的真理,并没有 见到本相?这里又不是确指哪一条真理,而且泛指一切真 理,简短一句话,好大的口气。言下之意,虽未得其详, 但是,我们凭借经验,不妨揣度一下:一提起真理,自然 联想到“放之四海而皆准”,何其高远,何其圣洁,与我 们的日常生活,仿佛相距十万八千里!这表明至少在我的 心目中,真理已经神圣化了,偶像化了。那么,怎么才是 “原本的面目”呢?且看书中这样一段话: 必须以这种或那种方式进行斗争,绝不能跪下求饶。 问题全在于控制局面,尽量少死人,少造成亲人永别。为 此也只有一种方法,就是同鼠疫搏斗。这个真理并不值得 赞扬,这只是顺理成章的事。 面对肆虐的鼠疫,绝不能跪下求饶,任其摆布,不管 以什么方式,必须与之搏斗,这就是《鼠疫》通篇彰显的 真理,而这个真理,在作者看来“只是顺理成章的事”, “并不值得赞扬”。 以上两点——“归还英雄主义其应有的次要地位”和 “赋予真理其原本的面目”,有一个共同点,就是去伪存 真,去其神圣性,去其偶像色彩,存留本真,将这种高不 可攀的大词宏旨,拉低到常人能理解的水平,“顺理成章 ”,也就是合乎常情常理。 这是本书的两大关目,关联着人与世界的方方面面: 以鼠疫为象征的命运、苦难、上帝、信仰、生与死、爱情 、亲情、社会、道德、善恶、怜悯、良心、责任、抗争, 等等,这一切,不再是抽象的思想概念,而与书中人物息 息相关,需天天面对,时刻处理。 奥兰,一座几十万居民的城市,本来正常生活,各自 忙碌,互不相干,却突然闹起鼠疫,全城封闭,一切就全 变了。全城仅仅演绎着集体的历史,个人命运不复存在了 。 …… “原原本本做人”,塔鲁经历了坎坷的半生,才总结 出这条做人的道理,看起来挺容易,做起来就会碰到层出 不穷的阻碍和诱惑。生活在当代社会的逻辑中,做一个“ 正派人”,“不要跟灾难同流合污”,仅就这两点,能认 真坚守,确实千难万难,不胜其苦,拿塔鲁的话说,“真 得有意志,还要绷紧神经”。生活逻辑就是这么荒谬:做 好人难,不做坏人更难。换言之:做点儿好事容易,难的 是不做坏事。在实际生活中,漫说是无意,就是有意损害 别人的事也司空见惯,见多不怪了。且不说在那丧失价值 判断的“史无前例”的年代,不管多好的人,忽然被宣布 为“现行反革命”,谁不是昧着良心,争相跟着高呼“打 倒×××”的口号呢?那种政治上的集体同流合污,如果 说主要是由特殊的历史环境造成的话,那么泛滥多年的贪 污腐败、损公肥私、制假售假(包括假药和有毒食品), 甚至学术造假等集体同流合污的现象,就没有任何借口可 以辩白了。 由此可见,鼠疫、灾难、死亡(包括良心的泯灭,道 德的沦丧)、邪恶势力、所有荒诞的东西、负能量,可以 说无处不在,总能把人搞得晕头转向,难以“原原本本做 人”了。这就是为什么,塔鲁敢于断言:“鼠疫,每人身 上都携带”,只因“任何人都不能免遭其害”。这样讲并 不算言过其实,我们扪心自问,其实谁的心没有受过鼠疫 的侵害,至今还留下阴影,潜伏着病菌?这不仅从生活经 验上,而且从荒诞哲学意义上看,也同样切中事理。在《 鼠疫》的结尾部分,那位患哮喘病老人总结似的讲了一句 话:“说到底,鼠疫究竟是什么呢?鼠疫就是生活,不过 如此。”破题的话,就这么简单,随口由那位形同局外人 的老患者讲出来,既出人意料,又在情理之中。他得知他 十分钦佩的塔鲁也被瘟神带走了,不免感叹道:“最优秀 的人总是先走。这就是生活。”他对塔鲁的赞语是:“他 可从来不讲空话废话。”还有一赞:“他那个人,知道自 己想要什么。” 那么,塔鲁想要什么呢?塔鲁明确表示:“我关心的 是了解如何成为圣人,人,不信上帝能否成为圣人。”这 里的“圣人”概念,没有汉语中为人师表的意义,也不同 于基督教中的圣徒,姑且可理解为在生活中保持“圣洁” 的人,不携带鼠疫病菌的人。按照里厄的揣度,塔鲁认为 人无权处死任何人,可是受害者又难免会成为刽子手,因 而他生活在矛盾之中,从未萌生过希望,为此才想要当圣 人,“通过为别人服务获取安宁”。那么,在塔鲁的眼中 ,谁像圣人呢?他想到那位患哮喘病的老人,生活那么有 规律,讲话还有哲理性,或许他就是个圣人,“如果神圣 性就是习惯的总和的话”。不过,他真正佩服的只有两个 人,在他的心目中,唯独里厄母子达到了圣人的高度。他 对里厄大夫的赞扬不必赘述,对里厄老太太的评价倒值得 一提。 塔鲁在纪事中着重指出,里厄老太太为人非常低调, 无论表达什么事,都用简单的语句。每天傍晚,她总爱坐 在窗前,面对清静的街道,身子微微挺直,双手安闲地放 在膝上,目光总是那么凝重,渐渐融入暝色中。她在塔鲁 面前从未拿出具体例证,但是从她那一言一行中,塔鲁能 辨别出善良的光芒。纪事中还谈到一个事实:老太太从不 用思索就洞察一切,“她与沉默和阴影相伴,却始终能停 留在任何光明的高度,哪怕是鼠疫的亮度”。塔鲁正是在 这里透露了他的一点隐私:“我母亲就是这样,我喜爱她 身上这种同样的低调,她正是我一直想要回到身边的人。 八年了,现在我还不能说她去世了……”这道出了加缪的 心声。这些母亲,以其低调和光明的高度,都同样体现了 “原本的真理”,思想的升华,都同样体现了能与鼠疫抗 衡的正气、正能量。 李玉民 2014年9月于北京花园村 导语 《鼠疫》是法国作家加缪最重要的代表作之一,通过描写北非一个叫奥兰的城市在突发鼠疫后,以主人公里厄医生为代表的一大批人面对瘟疫奋力抗争的故事,淋漓尽致地表现出那些敢于直面惨淡的人生、拥有“知其不可而为之”的大无畏精神的真正勇者在荒诞中奋起反抗,在绝望中坚持真理和正义的伟大的自由人道主义精神。此次由首都师大李玉民老师翻译的版本内容共分五部,附录“加缪的自我解码”和“加缪生平与创作年表”。全书翻译精准到位,通俗易懂,为本书增加了不少可读性。 书评(媒体评论) 用另一种囚禁生活来描绘某一种囚禁生活,用虚 构的故事来陈述真事,两者都可取。 ——丹尼尔·笛福 作为一个艺术家和道德家,通过一个存在主义者 对世界荒诞性的透视,形象地体现了现代人的道德良 知,戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存 在的最基本的问题。 ——诺贝尔文学奖颁奖词 精彩页 第一部 20世纪40年代发生在奥兰的奇特事件,构成本部纪事的素材。通常认为,这些事件不该发生在那里,情况有点儿反常。初次领略,奥兰的确是一座普通城市,只不过是阿尔及利亚滨海的一个法国海外省的省会。 应当承认,这座城市,从本身看来挺丑陋,表面看上去倒很平静,必须观察一段时间,才能发现它同各个地域其他许多商埠的差异。譬如说,一座城市既没有鸽子,也没有树木,没有花园;既看不见鸟儿扑打的翅膀,也听不到树叶沙沙的声响,总之,这样毫无特色的地方,让人怎么想象呢?在这里,四季的嬗变仅仅在天空显现。只有清爽的空气、小贩从郊区运来的大批花篮,才带来春天的消息:那是在市场上兜售的春天。整个夏季,炎炎烈日烧烤着干透了的房舍,给墙壁蒙上一层灰突突的灰烬。于是,家家户户只能关紧了百叶窗,躲在阴影里生活。到了秋天则相反,大雨滂沱,满街泥浆的洪流。 要了解一座城市,最简便的办法就是探索居民如何劳动,如何爱并如何死亡。也许是受气候的影响,在我们这座小城里,所有这些事情都同时进行着,处于同样状态,既狂热又驰心旁骛。也就是说,大家都感到百无聊赖,又得尽量习以为常。我们的同胞都很有干劲儿,但总是为了发财致富。他们对经商兴趣尤为浓厚,照他们自己的说法,他们首先经营的是买卖,自不待言,他们也同样喜爱寻常的乐趣,他们爱女人,爱看电影,爱泡海水澡。不过,他们却十分理智,这类消遣只留待星期六晚上和星期天,而一周的其他日子,就力求多多赚钱。傍晚他们离开办公室,定时到咖啡馆相聚,再沿着同一条林荫大路散步,或者待在自家的阳台上。年纪最轻的人,欲望强烈,但是短暂;而年纪最大的人,坏毛病也大不过是参加滚球协会的活动、联谊会的宴会,到俱乐部打牌,碰运气大赌两把。 想必有人会说,这些并不是我们的城市所特有的,总体来说,我们同时代的人莫不如此。如今,看到人们从早干到晚,余下的时间就去打牌,喝咖啡,闲聊,这样的生活恐怕再正常不过的了。然而,也有些城市,也有些地区,那里的人时而会臆想别的事。一般来说,这并不能改变他们的生活,只不过,总还有过臆想,这就比什么都强。奥兰则相反,看来是一座没有臆想的城市,亦即一座纯粹现代的城市。因此,也就没有必要具体描述我们这里相爱的方式。男人和女人,要么在所谓的做爱的行为中,快速地相互餍足,要么在婚约中二人长相厮守。这两种极端之间,往往找不到折中。这也算不上独特。在奥兰如同在别处一样,大家都没有时间,缺少思考,不得不相爱而又浑然不觉。 我们这座城市更为独特的,还是人临死可能碰到的难题。用“难题”二字也不甚恰当,说不舒适或许更确切些。生病从来就不是惬意的事儿,但是有些城市,有些地方,生了病会有人照顾;在一定程度上,可以顺其自然。一个病人就需要温馨呵护,喜欢有所依赖,这是人之常情。然而在奥兰,气候这么极端,生意这么繁忙,景观这么乏味,傍晚时分消失得这么快,而寻欢作乐又是这等水平,这一切都要求有一个健康的身体。一个人生了病,就陷入了孤独。那么再想一想一个要死的人,简直就是掉进陷阱,被几百堵热得噼啪作响的墙壁困住,而与此同时,全体居民都在打电话或者在咖啡馆里谈汇票,谈提货单和贴现。说来不难理解,即使在现代社会中,生活在一个酷热干燥的地方,死神突然闯来,人临终的时候,境况该有多么艰难困窘。 我指出这样几点,也许足以让人对我们的城市有一个概念。眼下说到什么,都不宜夸大其词,只应该强调市容和生活状态都平淡无奇。不过,只要生活习惯了,也不难打发时日。既然这座城市容易让人习惯,那么就可以说无往而不利了。当然,从这个角度看,生活就不那么趣味盎然了。但是在我们这里,至少没有出现过混乱。本城的居民为人直率、友善而活跃,总能赢得旅游者应有的敬重。这座城市既无美景,又没有草木和灵魂,最终似乎让人感到安宁,在这里的人终于可以进入梦乡。不过,还应当说句公道话:这座城市镶嵌在无与伦比的美景中,坐落在一块光秃秃的高地中央,而高地则环绕着阳光灿烂的山峦,整个对着风景如画的海湾。说到遗憾可能只有一点,那就是城市的格局背对着海湾,因此不可能眺望海景,必须越过山峦去寻找。 说到此处,恐怕大家不难理解,我们的同胞做梦也想不到,这年春天会发生这么多变故,我们也是随后才明白,这些变故正是我们打算在这里记述的一系列严重事件的先兆。这些事实,在一些人看来非常自然,而另一些人则相反,认为并不足信。但是,不管怎样,一名纪事作者无法考虑这些矛盾的说法。他的任务仅仅是说:“这事发生了”,只因他知道,这事确实发生了,事关此地全体居民的生命,而且,还有数千名目击者会由衷地认为,他讲述的情况完全属实。 P17-19 |
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