有人读《红楼梦》，是把它看成一部帮助悟道的好书；有人读《红楼梦》，便会误入风月宝鉴、红粉迷人的那一面——其中得失是非，好坏美丑的问题，都只在当事人的一念之间而已。而本书则是将其看成一部帮助悟道的好书。作者逐回解读了《红楼梦》中的禅机妙设，带你重走“曹雪芹”修行悟道之路。
本书在总说部分对解读的思路作了概要介绍，之后按照《红楼梦》原书顺序逐回进行详解，将原著的情节和语言与禅修的路径和术语基本对应起来。

陈嘉许，河南信阳人，中山大学哲学博士，现任教于某佛学院，主讲《维摩诘经》、国学经典等课程。从小热爱传统文化，后有幸追随Siki禅师学习佛法。兴趣广泛，儒、道、易、书法、诗文都有涉猎。着有《〈庄子˙人间世〉研究》、《〈大学〉解》、《〈中庸〉解》等，点校整理《慈受怀深禅师广录》。

上册
一、《红楼梦》总说
（一）《红楼梦》的基本套路
（二）谁在写谁？
（三）《红楼梦》的修行门槛
（四）解谜太虚幻境
二、前世今生
（一）说来话长
（二）今生立志
（三）知命，皈佛
（四）昧真禅，求古董
（五）拿什么修，修什么？
三、大体次第：显→密→显
（一）谨言慎行
（二）选择大乘
（三）以素报冤
（四）本地风光
（五）度众生：理想与现实
四、欲海情浓
（一）故乡的迷失
（二）淫欲
（三）“我”没事？
（四）钱欲
（五）“入世”的名义
（六）酒肉之欲
（七）情欲
五、了情
（一）自我提醒
（二）情与欲的交织
（三）猛然一惊
（四）回到得失上
（五）亲近善知识
（六）勘破色欲和情欲
六、从头开始
（一）认路
（二）人伦义务
（三）随缘而进
（四）自立自强
七、走火入魔
（一）细节上的开端
（二）妄念本空
（三）想入非非
（四）心态扭曲
（五）五阴大劫
八、回归日常
（一）偷心
（二）开卷有益
（三）错过禅机
（四）打妄语
（五）热闹场里练定力
（六）男女双修，延年益寿？
（七）困惑中寻找出路
（八）不孝不弟，我真不是人
（九）亲情的回归
（十）世路不好走
（十一）本分
（十二）放开情怀
（十三）初习布施
下册
九、两种“情”
（一）庆生，念死
（二）为什么会吃醋
（三）人伦与超越
（四）坚定道心
（五）藕虽断，丝尚连
（六）苦志学诗
（七）晴明世界，朗朗乾坤
（八）才华大爆发
（九）直觉PK情识
十、正视现实
（一）烦恼通吃
（二）默然如此行去
（三）佛教徒的孝
（四）正邪较量
（五）真宝玉现身
（六）如果就这样？
（七）现实很骨感
（八）好心办坏事
（九）难得糊涂
十一、纳妾真的好玩吗？
（一）生死之门
（二）干柴烈火
（三）好事？
（四）死心
（五）了结风波
（六）恢复生机
十二、怎么摆平世界
（一）是非心露头
（二）亏本买卖
（三）我真愚痴
（四）进一步检讨
（五）灰心丧气
（六）体会“不平”背后的“平”
（七）清理内心
（八）红尘不过游戏
十三、世法：进无可进
（一）禅病
（二）第一义谛不离世谛
（三）关于死心那些事
（四）善和不善两头难
（五）对世俗的态度转变
（六）逃避因果
（七）因果挡不住
（八）人天善法靠不住
十四、出世法：退无可退
（一）佛法难知
（二）对打坐的重新评估
（三）回到现实
（四）妄想不妄
（五）尝试对“法”死心
（六）面子：放下与捡起
（七）对禅的进一步认识
（八）游戏红尘的要领
（九）一个仆人的崛起
（十）玉的丢失
（十一）不著佛求，不著法求
十五、一系列检讨
（一）学会妥协
（二）对文字的反思
（三）对“观心”的反思
（四）留心起心动念
（五）“金贵”之死
（六）全面检讨心行
（七）福报从心量中来
（八）随缘消旧业
（九）接下使命
（十）“我”开始坍塌
（十一）不攀圣人，不攀凡夫
（十二）消业的效验
（十三）仁德的回归
十六、觉悟与行愿
（一）抛弃“悟性”执著
（二）明白路头
（三）大平等
（四）大结局
附录：《红楼梦》回目与本书章节对照表

年少的时候，看到南怀瑾先生说《红楼梦》是禅学书
籍，感到很好奇，于是开始读《红楼梦》。读的方式，是
教理学习加上阅读原文，就这样，慢慢地看进去了。看进
去以后，首先引起笔者反思的，记得还不是贾宝玉，而是
王熙凤。她为什么会这样呢？我难道没有这样的倾向或者
表现吗？这种性格，问题出在哪里呢？很久以后，突然明
白了“王熙凤”的含义，原来小说已经提醒了，问题就出
在这里。慢慢地，袭人、晴雯……也有了线索，研红的兴
趣也就越来越大。
早先研红，纯粹是为了自家受用，所以没有关注红学
界的说法，直到决定动笔解读的时候，才有所关注。红学
几个流派里，有个从修道角度理解的，比如张新之的《妙
复轩评石头记》。翻阅了一下，发现跟笔者的思路不一样
，于是决定动笔。（最近几年，也有从佛禅角度解读的新
书问世，读者稍加对照的话，自然会发现其中的不同。）
那时面临毕业，压力很大，写书成了忙里偷闲的一大
乐趣。零零星星地写了两年，解读到第40回左右，觉得够
了，关键之处好像差不多了。行文的风格，属于一本正经
、半文半白的那种。过了好久，在恩师冯焕珍先生主持的
一次学术研讨会上，遇到了上海古籍出版社的刘海滨博士
，聊到手头的书，他说你回去后不妨给我寄一本。再后来
一次聊天的时候，他说何不改成现代人容易接受的语言风
格呢？笔者照做了，并且按照他的建议，花了几个月的时
间，集中精力，把《红楼梦》120回全部解读完毕。
本书的一个特色，是按照原着的行文顺序，追随曹公
的心路历程，尽可能详细地依次解读完120回，而不是先有
自己的结论，再从原着找论据。读完本书以后会发现，《
红楼梦》120回是完整的，从前世说到今生，从今生发心说
到今生明白，在悲欢离合的背后，是曹公一步步踏实的脚
印，一滴滴辛勤的汗水。
本书在思路和方法上有独特性，但是在内容上，并不
是独创的。除了小说本身传达的见地以外，书里涉及的圣
贤之道，一般是对圣贤言教的重复，或者换一个表述形式
而已，合理的地方要归功于前人。此外，在具体解读某些
细节的时候，也会上网搜搜红迷们的见解，印象最深的是
宝琴的怀古诗，里面藏着谜语，笔者是把红迷们的说法和
自己的思考结合起来，才得出结论的。
刘海滨博士在百忙之中，多次通读书稿，并提出了许
多建议。寂双居士审读了书稿，也提了一些修改意见。李
世浩先生参照程乙本的原文，仔细校对了书中引用原着的
部分，作了一些更正。在他们的指点和帮助下，这才完成
了《禅解红楼梦》一书。
本书的定位，只是一部红学作品，不是指导修行，这
一点必须说明。由于学识和精力所限，书里有问题的地方
，还请读者朋友们批评指正。
陈嘉许
己亥孟春于岭南

将《红楼梦》、《西游记》等书作心性修养书解读，古来有之。《西游记》清人就有几种禅解的书，而牟宗三、南环瑾等都说过《红楼梦》是修心参悟之书，但从这个角度完整解读《红楼梦》全书的著作尚属罕见。本书将《红楼梦》的人物和故事情节看作是传统修身之学的讲解和过程，在序言部分对解读的思路作了总体介绍，之后按照《红楼梦》的回目顺序进行具体详解，将原著的情节和语言与心性修养的路径和术语基本对应起来。读了这本书，对于传统文化中“志于道，游于艺”，将文学艺术作为提升个人修养的途径就会有一个较为清晰的认识；因为是按照原著顺序解读，单读此书也能够了解红楼的故事情节，省去了与原书对照的麻烦。

（一）《红楼梦》的基本套路
读一本悬疑小说，咱们不需要知道它的基本套路，只需要被作者牵着鼻子走，饭也顾不上吃，觉也顾不上睡，最后熬几个通宵，终于真相大白即可。但是，要读《红楼梦》，你得知道它的基本套路，否则，被作者牵着鼻子，绕来绕去，绕晕了，也不知道作者到底想说啥。自从《红楼梦》问世以来，一代又一代的读者已经绕了N年，还是公说公有理，婆说婆有理，不知道曹雪芹葫芦里到底卖的是什么药。
民国以前，红学算冷门，民国以后就热闹了，出现了索隐、考证、文学批评等诸多派别，蔚为大观。这些派别的观点，我觉得都没有问题，至少，他们从《红楼梦》里得到启示了，得到消遣了，不是挺好的么？
不过，要是《红楼梦》就只有这些解读的话，还是不免让人有点遗憾的。这就是《禅解红楼梦》写作的缘起。
本书的“禅解”，是按照原着行文次序，解读完120回的。
解读古人的东西，最容易的是“六经注我”，也就是天马行空那种套路，解读者先设定一个前提，然后随手从原着里一拈，当作证据，你看，原着就是我说的那样吧？然后，再东拈西拈，不顾前后，甚至断章取义，一本解读的书就出来了，而且刚好符合他的预定前提，于是，前提就成了结论。这种套路，至少宋朝的时候就开始玩了，碰到自己弄不通的地方，就怀疑原着有问题甚至是伪作，民国的时候开始流行，到文革的时候登峰造极，现在学术界称这种套路为“立场优先”。
解读古书，比较难的套路是什么呢？就是尊重原着本身的行文逻辑。拿《红楼梦》来说，回与回之间，上一个情节跟下一个情节之间，逻辑关系是怎样的？难道真的只是日常生活的流水账？如果是日常生活的流水账，那为什么主角的年龄七颠八倒的，甚至按照小说提供的描述，现代人连贾府的准确地图，都绘不出来一个？进一步说，为什么安排一个跟贾宝玉一模一样的“甄宝玉”，他爸爸叫“甄应嘉”，平时不露面，特定时刻才现身？
钻到细枝末节里，不统观全局的逻辑结构，这在过去的几千年里，是除了佛经以外，人类文化领域的常见现象，外国也差不多。孔孟是最明显的，《论语》基本上被解成了一部杂乱无章的语录汇编，《大学》《中庸》都成了格言警句集锦，后人编了《菜根谭》《增广贤文》以后，愈发让人觉得儒典就是一系列道德箴言。朱子解的《四书》，明确叫“章句集注”，再看一看他在注解《中庸》时经常使用的“承上章以起下章”“其下八章，杂引孔子之言以明之”“自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意”之类的说法，就可以知道他对于《中庸》的主体部分，在结构上的理解有多么模糊了。老庄没那么严重，但总体上也被围绕着“清静”“避世”这个预定的主题，提炼成了一系列醒世录。外国的《圣经·旧约》部分，尤其是前面几篇（这往往是一部圣贤经典的精华），篇与篇之间，每一篇的情节之间，究竟是什么关系，好像也没有得到应有的重视，于是，引用其中的格言警句、或者讲解某个单独的故事（比如伊甸园故事），就大行其道了。
为什么说佛经例外呢？这是因为，在汉传佛教里，对于佛经的解释，有个“科判”的传统。面对一部经，某位高手读熟了之后，再理个大致的头绪出来，就像小学生语文课堂上训练的那样，总结出一篇文章的中心思想、每段大意，于是一篇课文的“提纲”就出来了。对佛经来说，一部经的“提纲”就出来了。这样做有什么好处呢？好处多多，最起码的，他尊重了原着的行文顺序，后人捧起一部佛经，一头雾水的时候，浏览一下“科判”，哦，原来这部经是这样的。当然了，“科判”未必是唯一的，这就仁者见仁智者见智了，别的高手读熟了之后，也可以自己弄个“科判”，佛法不是死的。
我不想详细说科判传统本身，只是要借此说明，过去孔孟老庄两千多年的“注疏传统”，容易掉进细枝末节里，佛教的科判传统本来可以成为很好的借鉴。
当然，也不是说过去的“注疏传统”就错了。为什么呢？注疏传统有注疏传统的好处，他围绕一个字、一句话、一段文字注疏半天，其实读经的趣味、受用也在其中了，这种趣味、受用，恰恰正是圣贤经典的一个重要意义所在。会科判的人，跟守定字句的人，谁更靠近圣贤原意，还很难说呢，因为圣贤经典的宗旨本来就不在字面上，自家身心受用只有自己知道。
言归正传，《红楼梦》的基本套路是什么？就是以修行为核心，从发心修行，到后来的明白和行愿，中间经历的种种心路历程。还要注意的是，人名、地名往往信手拈来，是破解整个迷宫的钥匙。
这样读下去，就可以发现，原来人家不过是借小说的形式，让读者自己参悟、借鉴罢了。既然只是借小说形式来表达修行义理，那么，小说所要求的逻辑一致性，就可以降到第二位甚至更低了，人名、地名、年龄都可以信手拈来，只要不出大的漏子，也就达到目的了。
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