世界是什么？我为什么会在这儿？作者高擎科学的火炬，一层层驱散挡在读者眼前的迷雾，展现一个人们视而不见的神奇世界。在这段奇幻之旅的终点等待着读者的，是一个惊人的发现：世界的边缘并非某个“遥远的地方”，而是一个近得多、重要得多、也神秘得多的所在；这边缘不仅是物理的，也是心灵和哲学的。人自以为是世界的过客，却和它阴阳互补地纠缠在一起，无法分割。
掩卷之时，读者将用崭新的阳光看待自己和世界，突然发现自身的独特价值，从而创造更加精彩的生活。

光子，原名王健（Jonathan Wang），哥伦比亚大学神经生物学博士，师从现代神经生物学鼻祖、诺贝尔奖得主肯德尔（Eric Kandel）。
他著有《我·世界——摆在眼前的秘密》，该书被誉为“穿着科学外衣的生命之书”。他受邀成为《科普时报》的专栏作家，曾在造就、一刻等大型媒体平台发表专题演讲,他的作品和理论被《文汇报》《澎湃》《光明网》等十多家媒体专题报道。
光子拥有斯坦福大学MBA，是横跨中美的生物技术公司冠科美博（Apollomics）的董事长，曾任生物医疗投资公司奥博资本的合伙人及奥博亚洲的创始合伙人。他也是百华协会（BayHelix，中国生物医疗商业领导者的组织）的联合创始人及前任主席。
他在中国和美国都生活了许多年，曾在纽约、硅谷、上海、北京、武汉居住，有着将东、西方思想融会贯通的文化背景。

序
前言
第一章 天球的边缘
被怪问题困扰的巨人
夸父的边缘
崇拜数字的怪人
不和谐导致和谐
被当成神崇拜的图书管理员
数学凶杀案
最会作秀的理科生
临终出版的书
不务正业的教士
哥白尼的边缘
第二章 时空框架的边缘
失败的农民
突破天上和人间的界限
波与粒子的宿怨
沿着科学走向神
自费出版物理论文的医生
输在起跑线上的孩子
孝顺的律师与辍学的看门人
哈勃的边缘
第三章 正在“逃走”的边缘
发育迟缓的专利员
看一辈子电影
外星上的生死决斗
美女与火炉
爱因斯坦的边缘
感觉一样就是一回事？
斯宾诺莎的上帝
纠正爱因斯坦的神父
正在“逃走”的边缘
上帝的脸
奇迹一百年
第四章 幻像的边缘
擅写情诗的物理学家
放弃坦途的贵族
信奉阴阳理论的丹麦人
婚外情激发的灵感
“狡猾”的光子
现在决定过去
皓月当空，只因你在仰望？
测不准的世界
一半是天使，一半是魔鬼
空间的幻像
意识导致坍缩
“意识镜面”与“数字的烟”
两个世界
第五章 “我”的边缘
前世今生
生下来就被关在黑屋子里的人
在被窝里思考的雇佣兵
忒修斯之船
闪烁的灯泡
自费研究死亡的医生
意识脱离肉体
我世界
第六章 生命的边缘
在生活中漂荡的浮木
爱因斯坦的震惊
你是奇迹
以你为中心的世界
一人一“幻”
Know Thyself
没有错的选择，只有你的选择
临终前最后悔的事
从死亡边缘捡回的宝贝
光之灵
鸣谢
光子其他著作
注释

周昌乐
受邀为这部书写序。坦白地说，起先我是不太情愿的
，勉强答应为期两个月，先把书稿通读一遍再说。于是，
利用差旅中的空闲时间，开始阅读书稿。
令我意外的是，打开书稿没读几页，就被深深吸引住
了。于是一口气就差不多读了一半，竟然忘了就餐，所谓
废寝忘食矣。要不是有乐易讲习活动要去主持，说不定真
的会一气读完。第二天，在结束了杭州新书分享活动之后
，利用空余时间，甚至加上返程候机时间，终于读完了剩
余的部分。于是，居然只用了两天就读完了原打算读两个
月的书稿。
我此生阅书无数，可以毫不夸张地说，这部读物无疑
是一部上乘之作！作者通过巧妙的构思，用娓娓道来的风
格，将东方与西方、人文与科学，纳入到那支生花笔下，
可谓精妙绝伦。通俗而不失精彩、内容厚实而又引人人胜
，是一部难得的东西方文化思想融会贯通之作。这部读物
，探讨了万物之理，种种边缘，无极之谜，最后归结到了
意识之己，主体本性之上。从这个角度讲，这部读物也可
以称之为“寻找世界边缘的通俗思想史”。
作者笔名“光子”，象征着宇宙的信使，也有寓意。
须知，我们只能通过光子来观察世界，别无他途！况且，
字字玑珠，如果借用书中的字句来说，这光子还是那有点
“狡猾”的光子，当然它也是有着“光之灵”的。因为，
光子不但是信使，而且自带能量，也是宇宙事件发生发展
的动因。
更为欣喜的是，我与作者虽然未曾谋面，却似乎神交
已久，有着相同的思想立场。孔子说：“德不孤，必有邻
。”信乎哉！我约从2000年出版《无心的机器》开始，就
一直关注科学与人文的沟通问题，出版了《禅悟的实证：
禅宗思想的科学发凡》（2006）等不少书籍。其中，与这
部书思想内容最为相近的，大概就是《明道显性：沟通文
理讲记》（2016）了。但说心里话，《明道显性》远不如
光子的这部书通俗精彩、生动有趣。或许，可以作这样的
安排，把其看作是读懂《明道显性》最佳的先导性读物，
因此我极力推荐广大读者优先阅读这本书。
衔尾蛇 太极鱼
为此，下面我将用我自己的叙述方式来介绍这部书的
大致核心思想与内容。
首先，按照我的理解，这部书的核心思想可以用图A来
加以说明。在图A中，外圈是一条“奥拉波鲁
斯”（Ouroborus）蛇，俗称衔尾蛇，是古埃及和希腊神话
中一种有象征意义的蛇，象征不断的自我吞食和再生。在
这条衔尾蛇身的不同部位，附加上宇宙不同尺度所代表的
事物，即可以寓意万物的统一性，包括物质和精神的统一
性。图A的内圈是先天太极图，因形状如双鱼，俗称太极鱼
，代表中国古代对万物统一性的认识，即阴阳互根之道。
注意，我们这里采用的不是常见的阴阳太极图，而是
先天太极图，据传为五代陈抟所作，也称万物生成图。作
为先天太极图，其蕴意是：“一阴一阳之谓道，继之者善
也，成之者性也。”（《周易·系辞上》）强调的是阴阳
互根，贯穿于天道到心性之中。而作为万物生成图的蕴意
则是：“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生
八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《周易·系辞上》
）强调的是万物生成之法则。
……
边缘 天倪
序言写到最后，让我们回来讨论全书的主旨，即到底
什么是所谓“世界边缘的秘密”？这部读物，作者从夸父
逐日的边缘到爱因斯坦相对论时空的边缘，从宇宙大爆炸
的边缘再到量子理论的边缘，于是这终极的边缘便开始混
沌起来了。等到再引入了主观意识，那个客观的边缘，也
就消解了。
显然，通读这部书，所有的秘密都在边缘的探寻之中
。那么如何来看待作者的“世界边缘”呢？如果一定要用
简单词语来刻画作者所谈论的“边缘”，那么这里所谓的
“边缘”，差不多就是庄子所说“天倪”。
庄子在《庄子·寓言》说：“万物皆种也，以不同形
相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也
。”《庄子·齐物论》日：“何谓和之以天倪？是不是，
然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果
然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相
待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，
振于无竞，故寓诸无竟。”
通常可以将《庄子》中“天倪”一词解释为“自然之
分”。注意，“倪”被视为“压”的通假字，可以解释为
“边际、界限”。但庄子所说的这种边际，往往是指和均
混沌之性，也可以看作是混沌的边缘，创新的源头。所以
，庄子所谓的“天倪”，正是这部书所要论述的书“边缘
”之义，自然之分，心与物叠加纠缠之缘。
既然这样，如何应对这个复杂多变的自然与社会？如
何才能够让自己的内心安定而无忧？北宋理学家程颢在《
定心书》中给出的指导就是：“所谓定者，动亦定，静亦
定，无将迎，无内外。”用作者的话说就是：“你是自由
的，你之所以感到不自由，是因为自己心中的牢笼；人成
长的过程，正是一步步突破这个牢笼的过程。”
好了，正如这部书中所阐述的，伟大的科学发现，往
往源自业余爱好者的执著不懈的努力。甚至可以说，科学
成就，几乎都是一群不务正业的外行给出的。我想说，对
于文理沟通思想的阐发，更是如此，往往都是像光子这样
一批“不务正业”的杂家所为。
万物皆有定数，能够先睹这部读物为快，而且为之写
序，说不定也是世界边缘暗中作用的结果。当然，这个“
边缘”之“缘”，乃是“缘分”之“缘”。遗憾的是，我
的文笔拙劣，不足以囊括全书精彩的风貌。读者还是自己
亲自去追随作者的生花之笔，来一趟文理交融的旅行，享
受阅读这部读物的无穷乐趣。
2019年4月28日写于厦门大学敬贤寓所

量子世界观如何描绘人生图景？
世界有尽头吗？那之外又是什么？如果沿着科学发展的轨迹向远方寻觅，你会发现得到的竟然是关于生命的启示和回答。这段本为认识世界的科学之旅，却在帮助你重新认识自己，诚实面对内心的渴望，理解活着的意义。

作者通过巧妙的构思，用娓娓道来的风格，将东
方与西方、人文与科学，纳入到那支生花笔下，可谓
精妙绝伦。通俗而不失精彩、内容厚实而又引人入胜
，是一部难得的东西方文化思想融会贯通之作。
——周昌乐（厦门大学前计算机学院院长）
光子是位眼光独到的科学探险家，又是位思想深
邃的哲学导游。笔触所至，直抵洞见叠出的思维美景
，亦通引人入胜的未知之境。此书引导我们反观自然
万物，探寻世界奥秘，重新思考生命，享受一个开启
心智、异彩纷呈的旅程。
——尹传红（《科普时报》总编辑）
一本通识教育的奇书！貌似毫无关系的事件、知
识和思想，被作者以独特的方式串起来，构成一个完
整的思想图谱，读后有顿悟之感。
——杨文轩（华文天下前总编辑）

第一章 天球的边缘
如果一个想法在一开始不是荒谬的，那它就是没有希望的。
——爱因斯坦
我们不记得是怎么来到这个世界上的，就像在一个迷宫里莫名其妙醒来的孩子。怀着好奇，我们想找寻“迷宫”的边缘。
已有无数人做过这样的探寻。让我们沿着前人的足迹，开始这段奇幻之旅。
被怪问题困扰的巨人
黄昏的绝壁上坐着个巨人。他生着络腮胡，头发狂野地披在肩上，戴着蛇形的黄金耳环。他的胳膊像粗壮的树干，赤裸着古铜色的上身，下身只穿一条兽皮裙。身边的土地上，插着一根碗口粗的桃木杖。这杖既是行走的工具，又是防身的武器，它伴着巨人已经几十年，手握的地方变得黝黑、光滑。
凭体魄和武功，巨人本可以像黄帝和蚩尤那样称霸一方，他却离群索居，住在这座名叫“成都载天”的大山上。方圆百里的人都知道他是大神后土的后裔，但对他既不崇敬也不惧怕，反而在背地里讥笑他，像躲瘟疫那样躲避他。
这并非因为他是恶人，或真有传染病，而是他脑子有毛病。巨人整天念叨一些古怪而毫无用处的问题，已经达到了痴迷的程度。不管遇到谁，他都会问这些问题，而且刨根问底，让人无法敷衍了事，人们怕被他纠缠而耽误了农活。
巨人感到腿上有个东西在爬，原来是只硕大的山蚁。山蚁似乎也发现爬错了地方，于是仓皇乱窜。巨人小心翼翼地把它抖落到地上。这山蚁真可怜，活一辈子，都离不开大山，不知道山外面还有田野，有天地。
人比山蚁强吗？活一辈子，都不知道世界的边缘在哪里。也许在人能看到的世界之外，还有更大的世界？为什么没有人到天地的边缘去看一看？
暗红色的太阳像一块硕大的火炭，一点点沉人大地。遥远的山脚下，村落里正升起渺渺炊烟；田野里，几个农民像蚂蚁一样忙碌着，趁着落日的余晖，想多收割一点麦子。
“太阳落到哪里去了？天地的边缘在哪里？”巨人用洪钟般的声音问空谷，听到的只是阵阵回声。
夜幕降临。大山中的星光近得仿佛伸手就能摸到，璀璨的银河从头顶横跨而过。他一动不动地坐在崖上，毫无睡意，因为心仍被问题煎熬着。当东方泛出鱼肚白，他已经下定决心：作为神的后裔，我要成为第一个发现太阳落在哪里的人，我要去追太阳，寻找世界的边缘，不找到答案就不活着回来。
朝阳在天际抹上第一缕红霞的时候，村民们听到轰隆隆巨人的脚步声，饭桌上的碗筷都被震离了桌面。巨人从山坡上奔下来，如离弦之箭，向西面的地平线射去。人们放下可口的早饭，笼着手，从温暖的村舍里走出来，缩着脖子，站在路边看热闹——这古怪的巨人又在犯精神病了。
“吃饱了撑的！”头发胡子都已花白的村长说，“不自量力，不会有好下场！”
聪明的读者，你猜对了！这巨人就是夸父，生活在公元前大约2700年的黄帝时代。他的下场不幸被老人言中了，据《列子·汤问》记载：夸父自不量力，去追赶太阳，直追到太阳落下的地方“禺谷”。他渴了要喝水，到黄河、渭河去喝，但两条河的水不够，他又向北奔跑，去喝大湖里的水。还没赶到大湖，在半路上就渴死了。他丢弃的手杖化为一片桃林，有方圆数千里那么大。
夸父的边缘
我们虽不知“禺谷”在哪里，却知道它在中国的版图里，离黄河、渭河不远。所以，对于夸父时代的中国人来说，世界的半径只有大约4000公里，相对于当时的交通工具和人类活动的范围，已经大得无法想象了。
古人看到地是平的，自然而然就认为世界是块“大平板”。河流都是往东流的，所以它一定西高东低；星星都是从东往西“流动”的，所以天也必然是“倾斜”的。他们甚至编造了一个传说来解释为什么：女娲烧炼五色石来修补天地的残缺，斩断大龟之足来支撑四极，是因为西北两面的龟足较短，所以天穹向那里倾斜。后来共工氏与颛顼争帝，怒撞不周山，折断了支撑天空的大柱和维系大地的绳子，结果大地向东南方下沉，河流向那里汇集。
夸父没落得好下场，也就再没人像他那样去追太阳，中国人在倾斜的天、地两块“大平板”之间安居乐业。殷末周初（公元前1000年左右），“大平板”思想发展成了“盖天说”，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，这就是至今中国人仍常说的“天圆地方”。
到了东周（公元前770年—前256年），多国混战，天下大乱。当中国人正忙于攻城略地，万里之外，被蓝得醉人的地中海拥抱着的一个小岛上，出了个标新立异的年轻人，竟宣称世界的边缘根本不在大地上。
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