埃及记\t001
德国记\t071
法兰西斯·德瑞克爵士的复起\t095
法兰西斯·德瑞克爵士的著名环球旅行\t149
德瑞克的伟大舰队\t167
汉弗莱·吉尔伯特爵士的纽芬兰之行\t189
发现圭亚那\t207

玻璃瓶里的妖精
从前，有一个穷樵夫，每日起早贪黑地工作着。他终于积攒了一些钱，对他的儿子说：“你是我的独子，我把我的血汗钱给你，供你念书。你好好学点实实在在的本事，等我老了，四肢僵硬，只能坐在家里的时候，你就可以养活我了。”
儿子上了一所高等学校，他勤奋学习，他的老师都对他交口称赞。他在那里读了很久，但是他只读完了几门课程，在各科还没有学完的时候，父亲挣的一点钱就已经花完了，他只好辍学了。
父亲伤心地说：“啊，我不能给你什么了。在眼下艰难的时期，我除了买面包的钱以外，一分钱也赚不到了。” 儿子回答说：“亲爱的父亲，别为这个发愁了。既然这是上帝的安排，那么一定对我有好处，我肯定会想到办法。”
父亲要到森林里砍柴卖钱。儿子说：“我也要同你一起去，帮助你。”父亲说：“不行，我的孩子，你没有干过粗活，你吃不消的。再说，我只有一把斧头，没有多余的钱再买一把呀。”儿子回答说：“你到邻居那里，请他把自己的斧头借给你。等我赚了钱，自己能买一把的时候，再还给他。”父亲便向邻居借了一把斧头。
第二天早晨，天亮的时候，父子俩就一块到森林里去了。儿子十分卖力地帮助父亲做工。中午时分，父亲说：“咱们休息一下，吃午饭吧，吃完饭后还要好好地干活。”儿子拿起手里的面包说：“父亲，你歇着吧，我一点也不累，我去森林里走一走，找找鸟窝。”父亲说：“唉，你这傻孩子，你到处跑什么？等你回来后，一定累得连胳膊都抬不起来了，还是待在这里，坐在我身边休息吧。”
但是儿子还是走进了森林里，他边转悠边吃着面包，心情愉悦。他在绿树枝里面搜寻着，看能不能发现一个鸟窝。他在林中走来走去，到处寻找着，最后来到一棵枝叶繁茂的大橡树前。那棵树大概有几百年的树龄了，又粗又高，五个人都抱不拢。他站在老橡树下，心想：“这上面一定有很多鸟筑巢。”
忽然，他仿佛听见了一种声音。他屏息静听，听到了一个很低沉的声音叫道：“快放我出去！快放我出去！”他向周围看看，什么都没发现，不过他觉得那声音好像是从地下发出来的。他喊道：“你在哪儿？”那声音回答说：“我在橡树根下面。快放我出去！快放我出去！”
儿子开始在树根周围挖起土来，他在树根近旁寻找着，终于在一个小洞里，发现了一个玻璃瓶。他拿起玻璃瓶，对着亮光看了看，只见一个形状如同青蛙模样的东西，正在瓶里上蹿下跳。他又叫道：“快放我出去！快放我出去！”儿子想都没想会发生什么事，就拔掉了瓶塞。
瞬间，那东西立即从瓶子中升起，越长越大，速度非常快，不一会儿就长成了一个可怕的壮汉，足有那棵树一半高。他站在儿子面前，用可怕的声音叫道：“你知道把我放出来，会得到什么样的报酬吗？”儿子面无惧色，回答说：“不知道，我哪会知道呢？”妖怪叫道：“我告诉你，我要拧断你的脖子。”儿子回答说：“要是你早点告诉我，我就不会放你出来了。但是，我的头还是牢牢地站在肩上，你要砍掉，还得多和几个人商量商量。”妖怪叫道：“不管和多少人商量，你还是要得到你应得的报酬。你以为我是无缘无故被关这么久的吗？不，我是在受罚。我是神的使者，威力无边的默尔库利乌斯，谁放了我出来，我就得拧断谁的脖子。”儿子回答说：“冷静，不要这样性急，我想知道，你是不是真的被关在这个小瓶子里，你是不是真正的妖怪。如果你能够回到瓶子里去，我才相信，我才愿意任你处置我。”妖怪趾高气扬地说道：“小菜一碟。”说完，他立即缩成一团，身子缩得和以前一样细小，通过原来的瓶口和瓶颈钻到里面去了。妖怪刚一进去，儿子马上把瓶塞子塞紧，将他扔回橡树根旁的老地方。妖怪受骗了。
现在，儿子准备回到父亲身边去，但是妖怪悲惨地叫道：“啊，求你放我出去吧，求你放我出去吧。”儿子回答说：“不行，我不能放你第二次。我曾经放过你，但你却想要谋害我的命，我绝对不能再放你出来了。”妖怪叫道：“如果你放了我，我就给你许多钱，叫你终身享用不尽。”儿子回答说：“你会像第一次那样骗我。”妖怪说：“你不放我，就会失去你的幸福。我不会害你的，我要好好地犒劳你。”儿子想：“那我就再冒一次险吧，也许他会兑现诺言，不至于害我。”于是他拔掉了瓶塞，妖怪像上次一样从瓶里升起来，越变越大，变成了一个巨人。他说：“现在你可以得到你的报酬了。”他把一块和橡皮膏一样的布递给了儿子，说：“用一头轻轻地擦伤口，伤口就可以愈合；用另外一头擦铜和铁，它们就会变成银子。”儿子说：“我得试一试。”他走到一棵树旁，用斧头刮破了点树皮，用橡皮膏的一头擦了擦。 树皮的破损处马上拢到了一起，恢复了原状。他对妖怪说：“确实不错， 现在我们可以分别了。”妖怪感谢他放了他，儿子也感谢妖怪送他的这件礼物，然后就去找他父亲了。　
父亲说：“你去哪里了啊？为什么忘了做工？我早跟你说过，你是什么事都做不成的。”“父亲，请别生气，我会补做。”父亲生气地

★囊括人类有史以来至19世纪优秀的社会科学和自然科学文献。?
★向现代读者展示人类观察、记录、发明和思想演变的程。?
★人类史上重要、和富有影响力的思想性读物。
★自1901年问世以来，畅销逾百年！
★每个西方家庭必备藏书。
★西方学生受古代和近代文明的权威读物。?
★畅销了一个世纪的西方巨著，中文版整体面世。

讲故事是人类最古老的一种文明形式。我们现在之
所以能够了解最古老的文明，了解最原始时期的野蛮状
况，都要归功于研究者们根据那些经久相传的故事还原
出了真相。从有文字记录以来，历朝历代都有人深入各
个地区、各个角落，收集那里口口相传的故事样本，并
加以整理，使得这些故事得以保存下来。更有统治者，
将这些故事用于宗教与教育，表现爱国与政治思想。更
重要的是，这些经久不衰的故事中，蕴含着人类永恒的
智慧。
最古老的故事形式是神话，不是古希腊史诗和戏剧
中华丽与繁冗的故事，而是纯粹简单的神话。神话是原
始科学对一些自然现象的解答，比如对打雷和下雨的解
释、对人类起源的解释以及火是怎么来的，还有人类的
疾病与死亡是怎么回事等。这些神话的形成源于“泛灵
论”理论，它认为每一种物体、每一种现象都有性格生
命，认为世间的各种存在，比如人类、狗或石头都没有
任何不同。神话这种形式具有全球性，同样的神话也在
美洲印第安人中口口相传。这可能是因为一个故事从一
个男人传到一本日志上，或者因为婚姻而传到一个女人
那里。这些动物故事起源于人类的信仰状态，表现了人
类起源的迹象，并成为神话的源泉。
因此在远古神话中，自然力量的各种神灵并不是人
类的化身，当时的故事中就没有出现人。神话述说者口
中的风暴、海洋以及饥荒实际上就是人本身。文学神话
中的象征性部分是后来发展的结果，只有人类逐渐从非
人类意识中独立出来，这种象征性才成为可能。随着这
种意识的觉醒，人类尝试把神话故事从原始的形态变成
新的思维模式，这是一个让神话故事开始变得更加合乎
情理、更加可信的漫长过程。
但也因此，当神话被改编成文明人的宗教时，那些
产生原始宗教的思维方式，才能在一定程度上通过通俗
的故事延续下去。这些故事从不伪装成科学或宗教，又
因为它们能娱乐大众，所以在相对简单的环境中，这类
故事通过口口相传的方式流传至今。后来，随着印刷的
出现，在广泛传播的出版物冲击下，这种口口相传的传
播方式已经濒临消失。不过令人欣慰的是，许多神话故
事都被收集成册，而在本书中，格林兄弟搜集的童话和
家庭故事就是其中的杰出代表。
成书较为久远，但在形式上又不“原始”的当属《
伊索寓言》。这些寓言故事中，有泛灵论时期的典型特
征，故事主角并无任何人或动物的特征可言，这些故事
有意识地传递双重内涵，旨在通过故事的形式传达智慧
和道理。这些寓言不是民间的产物，而是作家的作品。
尽管有时是通过口口相传而来，但它仍被认为是真正的
文学作品。
创作时期与形式上更进一步的是以汉斯·克里斯蒂
安·安徒生为代表的现代故事。19世纪，丹麦诞生了一
位不同寻常的讲幽默故事的人，他反复讲述格林童话，
而后又去尝试讲自己创作的新故事，这些新故事很受欢
迎。安徒生的新童话多半是受传统故事启发而来，因而
现代学者认为安徒生童话是在原始民间故事影响下创作
完成的。
伊索不仅仅是一个虚名。据希罗多德记载，伊索来
自公元前16世纪中叶繁荣的萨摩斯岛。他的名字曾一度
出现在希腊暴力统治者赤裸裸的威胁演讲中。距离伊索
生活的时代250年后，来自法勒伦的德米特里厄斯收集
了大量寓言，并用伊索的名字命名。到了奥古斯都时代
，一个名叫费德若斯的人把其中一个版本改编成了拉丁
语言。费德若斯的这一版本是现代伊索寓言的主要来源
，但没有人敢断言今天的寓言版本就是萨摩斯岛奴隶伊
索所作。
与希腊一样，印度的民间故事很早就开始盛行。我
们这个时代伊始，出现了一部来自西方亚历山大大帝时
期与德米特里厄斯有关的僧人合集，并由瓦勒留·巴布
里乌斯翻译成希腊版本。几个世纪以来，巴布里乌斯的
希腊散文版本被认为是伊索寓言的原创版。这一收集道
德寓言故事的习惯也促进了东方寓言文学的发展。
欧洲历史上的合集中，瓦勒留与巴布里乌斯合著的
寓言是目前最优秀的文本之一，里面有很多细节还有待
商榷。另外，通过其他途径还有很多版本，这些故事经
过多次转述，与原著已有不小差异；而伊索作为著作的
名字继续保留下来，成为这类口述性野兽动物类寓言故
事的代表。在本版本中，这些寓言故事由约瑟夫·雅各
布用简单的语言叙述而来，并选择了当今最流行的故事
。只要稍加阅读，就能发现这些简单的故事早已成为人
类各个民族最宝贵的财富。
查尔斯·艾略特

“哈佛百年经典”丛书套装共38册：《民间传说与寓言》《国富论》《约婚夫妇》《君主论 乌托邦 马丁·路德演讲集》《本杰明·富兰克林自传 约翰·伍尔曼日记 隐思录》《英国现代戏剧》《神曲》《物种起源论》《见闻与传奇》《古希腊罗马名人传》《科学论文集：物理学、化学、天文学、地质学》《法国和英国著名哲学家》《17、18世纪英国著名哲学家》《希腊戏剧》《两年水手生涯》《堂吉诃德》《伊丽莎白时期戏剧（卷Ⅰ）》《切利尼自传》《奥德赛》《一千零一夜》《浮士德悲剧 浮士德博士的悲剧 埃格蒙特》《柏拉图对话录：申辩篇、克利同篇、裴多篇 爱比克泰德金言录 马库思·奥勒留沉思录》《伊丽莎白时期戏剧（卷Ⅱ）》《英国与美国名家随笔》《埃涅阿斯纪》《爱默生文集》《史诗与传说》《穆勒文集 卡莱尔文集》《名著之前言与序言》《培根论说文集及新特兰蒂斯 弥尔顿论出版自由与教育》《古代和现代著名航海与旅行记》《文学和哲学名家随笔》《比格尔号上的旅行》《西塞罗论友谊、论老年及书信集 小普林尼书信集》《伯克文集》《科学论文集：物理学；医学；外科学》《欧洲大陆戏剧》《哈佛经典讲座》。
《哈佛百年经典》是一套反映人类认识和探索世界的思想性读物，它由哈佛大学第二任校长查尔斯·艾略特（Charles W.Eliot）任主编，联合哈佛大学及美国其他名校100多位享誉全球的教授历时4年完成。该套丛书自1901年问世至今，畅销100年。与其他名著丛书只是将人类史上百部或50部名著列一个系列不同，《哈佛百年经典》旨在囊括人类有史以来至19世纪优秀的社会科学和自然科学文献，以向现代读者展示人类观察、记录、发明和思想演变的历程。从学科分类来看，涵盖了历史、传记、哲学、宗教、自然科学、教育、评论、戏剧、诗歌等各大领域；从地域特点来看，展现了希腊、罗马、法国、意大利、西班牙、中国、印度、希伯来、阿拉伯等东西方优秀且具代表性的作品；从年代来看，从古老的宗教经典和西方文明的源头——古希腊和罗马文化，到包括拉丁美洲在内的东西方最重要的中世纪文化，再到意大利、法国三个世纪，德国两个世纪，英格兰三个世纪和美国两个多世纪的现代文明。胡适先生称之为“奇书”，蔡元培、陈寅恪、梁实秋、赵元任等大师也对其推崇备至。