《朝花夕拾》是鲁迅先生唯一一部回忆性散文集，收录了1926年创作的10篇回忆性散文。作品以优美的文字、娴熟的表现手法、热烈而深沉的情感完整地记录了他的童年生活以及青年时期的求学经历。作品中浓郁的生活气息、鲜活的人物形象以及清末民初的社会风貌缓缓铺开，全书文笔深沉隽永、思想深刻，承载着鲁迅“温馨的回忆和理性的批判”，是中国现代散文的经典之作。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记
附录 主要人物关系

我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。
目前是这么离奇，心里是这么芜杂，一个人做到只剩了回
忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回
忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前
几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦
门大学；听到飞机在头上呜叫，竞记得了一年前在北京城
上曰曰旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉
》。现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能
勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没
有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可
爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等
事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《
莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝
花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够
。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻
化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会
在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱
角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的
；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，
也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们
也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同
，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或
作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京
寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠
房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者
们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记。

《朝花夕拾》原名《旧事重提》，收录了鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文。全书以青少年时代的生活经历为线索，真实生动地叙写了自己从农村到城镇，从家庭到社会，从国内到国外的一组生活经历，抒发了对往昔亲友和师长的怀念之情，同时也对旧势力、旧文化进行了嘲讽和抨击。

我在第三篇讲《二十四孝》的开头，说北京恐吓小孩
的“马虎子”应作“麻胡子”，是指麻叔谋，而且以他为
胡人。现在知道是错了，“胡”应作“祜”，是叔谋之名
，见唐人李济翁做的《资暇集》卷下，题云《非麻胡》。
原文如次：
俗怖婴儿日：麻胡来！不知其源者，以为多髯之神而
验刺者，非也。隋将军麻祜，性酷虐，炀帝令开汴河，威
棱既盛，至稚童望风而畏，互相恐吓日：麻祜来！稚童语
不正，转祜为胡。只如宪宗朝泾将郝玭，蕃中皆畏惮，其
国婴儿啼者，以砒怖之则止。又，武宗朝，闾阎孩孺相胁
云：薛尹来！成类此也。况《魏志》载张文远辽来之明证
乎？（原注：麻祜庙在睢阳。鄜方节度李丕即其后。丕为
重建碑。）
原来我的识见，就正和唐朝的“不知其源者”相同，
贻讥于干载之前，真是咎有应得，只好苦笑。但又不知麻
祜庙碑或碑文，现今尚在睢阳或存于方志中否？倘在，我
们当可以看见和小说《开河记》所载相反的他的功业。
因为想寻几张插画，常维钧兄给我在北京搜集了许多
材料，有几种是为我所未曾见过的。如光绪己卯（1879）
肃州胡文炳作的《二百廿什孝图》——原书有注云：“卅
什读如习。”我真不解他何以不直称四十，而必须如此麻
烦——即其一。我所反对的“郭巨埋儿”，他于我还未出
世的前儿年，已经删去了。序有云：
……坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿
一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄
为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事
之不诡于正，而人人可为者，类为六门。……
这位肃州胡老先生的勇决，委实令我佩服了。但这种
意见，恐怕是怀抱者不乏其人，而且由来已久的，不过大
抵不敢毅然删改，笔之于书。如同治十一年（1872）刻的
《百孝图55，前有纪常郑绩序，就说：
……况迩来世风日下，沿习浇漓，不知孝出天性自然
，反以孝作另成一事。且择古人投炉埋儿为忍心害理，指
割股抽肠为损亲遗体。殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽
孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者
难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所
以尽孝之心则一也。手夏日：事父母能竭其力。故孔门问
孝，所答何尝有同然乎？……
则同治年间就有人以埋儿等事为“忍心害理”，灼然
可知。至于这一位“纪常郑绩”先生的意思，我却还是不
大懂，或者像是说：这些事现在可以不必学，但也不必说
他错。
这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东
颜子”的《百美新咏》而作的。人重色而己重孝，卫道之
盛心可谓至矣。虽然是“会稽俞葆真兰浦编辑”，与不佞
有同乡之谊，——但我还只得老实说：不大高明。例如木
兰从军的出典，他注云：“隋史”。这样名目的书，现今
是没有的；倘是《隋书》，那里面又没有木兰从军的事。
除勾摄人魂外，十殿阎罗土中第四殿五官王的案桌旁边，
也什九站着一个高帽脚色。如D图，1取自天津的思过斋本
，模样颇漂亮；2是南京本，舌头拖出来了，不知何故；3
是广州的宝经阁本，扇子破了；4是北京龙光斋本，无扇，
下巴之下一条黑，我看不透它是胡子还是舌头；5是天津石
印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌边去
了：这是很特别的。又，老虎噬人的图上，也一定画有一
个高帽的脚色，拿着纸扇子暗地里在指挥。不知道这也就
是无常呢，还是所谓“伥鬼”？但我乡戏文上的伥鬼都不
戴高帽子。研究这一类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证
”的学问，是很新颖，也极占便宜的。假使征集材料，开
始讨论，将各种往来的信件都编印起来，恐怕也可以出三
四本颇厚的书，并且因此升为“学者”。但是，“活无常
学者”，名称不大冠冕，我不想干下去了，只在这里下一
个武断：《玉历》式的思想是很粗浅的：“活无常”和“
死有分”，合起来是人生的象征。人将死时，本只须死有
分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。但
民间又有一种自称“走阴”或“阴差”的，是生人暂时入
冥，帮办公事的脚色。因为他帮同勾魂摄魄，大家也就称
之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之日“阳”，但
从此便和“活无常”隐然相混了。如第四图版之A，题为“
阳无常”的，是平常人的普通装束，足见明明是阴差，他
的职务只在领鬼卒进门，所以站在阶下。既有了生魂入冥
的“阳无常”，便以“阴无常”来称职务相似而并非生魂
的死有分了。做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等
于娱乐，扮演出来的应该是阴差，而普通状态太无趣，—
—无所谓扮演，——不如奇特些好，于是就将“那一个无
常”的衣装给他穿上了；——自然原也没有知道得很清楚
。然而从此也更传讹下去。所以南京人和我之所谓活无常
，是阴差而穿着死有分的衣冠，顶着真的活无常的名号，
大背经典，荒谬得很的。不知海内博雅君子，以为如何？
我本来并不准备做什么后记，只想寻几张旧画像来做插图
，不料目的不达，便变成一面比较，剪贴，一面乱发议论
了。

从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr.O.Danhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一，它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二，它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P.Bmegel d.A）的一张铜版画Allegorie der wouust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特（S.Freud）提倡了精神分析说——Psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很一以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易，何用礼为？……然则世之有志于礼者，可以兴矣！不可退居于礼所