鲁迅的杂文被世人称为“史诗”，他在艺术上突出地运用史笔，生动形象地引据事实，表达自己的是非爱憎，指陈时弊，论证古今。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命形象。他的杂文或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或意味深长，多姿多彩不拘一格，深刻地反映了当时旧中国的社会历史面貌。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

坟
我之节烈观
我们现在怎样做父亲
论雷峰塔的倒掉
论照相之类
再论雷峰塔的倒掉
灯下漫笔
论睁了眼看
从胡须说到牙齿
热风
题记
所谓“国学”
对于批评家的希望
反对“含泪”的批评家
望勿“纠正”
华盖集
忽然想到（一至四）
牺牲谟——“鬼画符”失敬失敬章第十三
战士和苍蝇
夏三虫
忽然想到（五至六）
北京通信
导师
忽然想到（七至九）
我的“籍”和“系”
忽然想到（十至十一）
十四年的“读经”
我观北大
这个与那个
而已集
略论中国人的脸
革命时代的文学——四月八日在黄埔军官学校讲
读书杂谈——七月十六日在广州知用中学讲
再谈香港
革命文学
卢梭和胃口
文学和出汗
三闲集
无声的中国——二月十六日在香港青年会讲
“醉眼”中的朦胧
路
通信
我的态度气量和年纪
二心集
习惯与改革
“丧家的”“资本家的乏走狗
做古文和做好人的秘诀——夜记之五
柔石小传
上海文艺之一瞥——八月十二日在社会科学研究
会讲
以脚报国
新的“女将”
宣传与做戏
知难行难
风马牛
“友邦惊诧”论
南腔北调集
我们不再受骗了
论“第三种人”
谈金圣叹
经验
谚语
上海的少女
上海的儿童
捣鬼心传
伪自由书
观斗
逃的辩护
电的利弊
从幽默到正经
文学上的折扣
止哭文学
中国人的生命圈
“以夷制夷”
言论自由的界限
准风月谈
智识过剩
中国的奇想
豪语的折扣
“揩油”
我们怎样教育儿童的？
由聋而哑
男人的进化
同意和解释
电影的教训
禁用和自造
花边文学
未来的光荣
批评家的批评家
大小骗
朋友
刀“式”辩
一思而行
“彻底”的底子
骂杀与捧杀
且介亭杂文
关于中国的两三件事
连环图画琐谈
拿来主义
隔膜
不知肉味和不知水味
中国人失掉自信力了吗
“以眼还眼”
运命
集外集
“说不出”
我来说“持中”的真相
杂语
流言和谎话

鲁迅（1881—1936年），原名周树人，字豫才，浙江
绍兴人，中国伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。
1918年发表中国近代史上第一篇白话文小说《狂人日记》
。1921年发表白话文小说《阿Q正传》，后创作多篇小说、
杂文、散文、诗歌等。1936年病逝于上海。鲁迅作品题材
广泛，形式多样，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《
故事新编》等；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》
；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南
腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂
文》等。其作品对五四运动以后的中国文学产生了深刻的
影响。
鲁迅一生创作了大量杂文，其杂文风格鲜明独特。语
言幽默，充满了极强的批判性。在中国思想史和文学史上
树起了一座的丰碑。若要深入了解鲁迅，必须从鲁迅的杂
文出发。鲁迅的杂文不仅是一种文学形式，俨然已经成为
鲁迅同旧时代进行思想斗争的真实写照。其杂文从“文明
批评和社会批评”的角度出发，对旧文明、旧道德，对资
本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想，对黑
暗的社会、凶残的统治者等进行了毫无保留的批判，深刻
地揭露了国民卑怯保守的病态心理。除此之外，鲁迅的杂
文还辛辣地讽刺了统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑。
鲁迅的杂文长于分析，以其高度严密的论证，总能在
有限的篇幅里，一针见血地把道理说得透彻清晰，具有极
强的说服力。同时，鲁迅的杂文擅用讽刺手法，把社会上
公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事或物，加
以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，正如鲁迅所言：“我的
习性不太好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”
。因此，其文章极具情感力量，往往达到振聋发聩的效果
。鲁迅的杂文还常常揉以典故或独创的故事，以具体生动
的事例来论证抽象的道理。鲁迅杂文的语言极富创造力，
把汉语表情达意的功能发挥到了极致。同时，鲁迅杂文的
语言又’是反常规的，打破了语言对思想的束缚，达到了
荒诞、新奇的美学效果。总而言之，鲁迅的杂文，形式丰
富多彩，手法不拘一格，无不清奇独创，给读者带来隽永
的艺术感受。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的
写照，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓
的鲜血。”鲁迅以明确的自觉意识，严肃、崇高而执着的
思想追求，对国民劣根性进行了深刻剖析，因此其文往往
直指人的心灵和灵魂，具有超越时空的魅力，有着长久的
艺术生命力。
本书为了保证作品的原汁原味，全书内容和文字校订
方面，仅改正了原著中个别错字和标点。其中的异体字、
假借字和鲁迅习惯用字等，完全按照原著保留，未做修改
。另有外国人名、地名等，均保留原著的译法。为了方便
读者阅读，附以精准的注释，帮助读者扫清阅读障碍，更
好地感受文学作品的艺术魅力。

鲁迅的杂文，从字面上看只是针对他所处的那个社会环境中的许多具体的人、事和社会现象，但他所表现的思想和精神却远远地超越了现实空间。
本书为了保证作品的原汁原味，全书内容和文字校订方面，仅改正了原著中个别错字和标点。其中的异体字、假借字和鲁迅习惯用字等，完全按照原著保留，未做修改。另有外国人名、地名等，均保留原著的译法。为了方便读者阅读，附以精准的注释，帮助读者扫清阅读障碍，更好地感受文学作品的艺术魅力。

鲁迅的文章简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，
一刀见血。重要之点，抓住之后，只消三言两语就可
以把主题道破。
——郁达夫
看完了鲁迅作品的人，大概就没人敢说这不是个
渊博的人。可是“渊博”二字还不是对鲁迅先生恰当
的赞同。
——老舍
与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的
精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。
——叶圣陶

我之节烈观
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心日下了。”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实。对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！
这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕。或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竞和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果：更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学