李毓秀（1650年—1729年），字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。李毓秀在年轻的时候师从同乡学者党冰壑游学近20年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。他根据传统对童蒙的要求，也结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。他的著作还有《四书正伪》《四书字类释义》《学庸发明》《读大学偶记》《宋孺夫文约》《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。

【一 总叙】
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
【二 尽孝】
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则清 晨则省 昏则定
出必告 反必面
居有常 业毋变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲恶我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
【三 行悌】
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步馀
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
【四 谨言】
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 人虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 人借物 有勿悭
【五 守信】
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
说话多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
惟德学 惟才艺 不如人 当自励
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
【六 爱众】
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人有能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
【七 亲仁】
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
【八 学文】
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺损 就补之
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
【附录一 了凡四训】
第一训 立命之学
第二训 改过之法
第三训 积善之方
第四训 谦德之效
【附录二 声律启蒙】
上卷
一 东
二 冬
三 江
四 支
五 微
六 鱼
七 虞
八 齐
九 佳
十 灰
十一 真
十二 文
十三 元
十四 寒
十五 删
下卷
一 先
二 萧
三 肴
四 豪
五 歌
六 麻
七 阳
八 庚
九 青
十 蒸
十一 尤
十二 侵
十三 覃
十四 盐
十五 咸

弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
【原文】
弟子①规②，圣人③训④。首⑤孝悌⑥，次⑦谨信⑧。泛爱众⑨，而⑩亲仁11。有余力12，则⑩学文⑩。
【注释】
①弟子：一说指少年儿童，一说指学生，一说指圣贤弟子。
②规：规范、准则。
③圣人：品德高尚、人格完美的古代圣贤。
④训：教导，教诲。
⑤首：最重要的。
⑥孝悌：孝顺父母，尊重兄长。
⑦次：次要。
⑧谨信：出言慎重，寡言，诚信。
⑨泛爱众：指对人博爱。泛，广泛。
⑩而：连词，表示承继关系。
11亲仁：亲近有仁爱之心的人。仁，仁爱之心，是爱人爱物的基本道德。
12余力：额外的心力。
13则：就。
14学文：研究学问。孔子说：“行有余力，则以学文。”主张德育先于智育，要先养成良好的品德，才有余力学习其他各种学问。
【译文】
《弟子规》这本书，是根据先圣孔子的训导编纂的。首先，我们在家里要孝顺父母，对自己的兄长要尊敬。其次，在日常生活中，我们要言行谨慎，对别人要讲究信用。要关爱他人，亲近那些仁德之人，跟他们学习。如果我们做到了这些，还有余力的话，就去品读圣贤的经典。
【赏析】
《弟子规》的得名就是源自篇首的这三个字，在古书篇章的命名中这是很常见的。弟子，这个词汇生活中常常用到，有着多种不同的含义，较常用的意思是徒弟、门生，有时候也泛指后生晚辈，学生对老师而言当然是弟子，孩子对父亲、叔伯、兄长而言也是弟子，甚至只要年龄辈分较低，哪怕是素昧平生的也可以以弟子自居。规，在今天的语言中人们首先联想到的是规章、法规、规定，似乎总是和条文化的东西联系在一起。所谓弟子规，总的来说，是做孩子、后生、晚辈，必须受到的约束，必须依照的准则，通俗来讲，就是小孩子做人做事的规矩。做规矩要有一个高一点的标准和法则，《弟子规》是根据圣人的训示写成的。
用孔子的名言作为蒙学教材的总纲，当然是一个聪明的做法，绝不可能因为原则性的偏差而受到排斥。同时，孔子的这句话刚好非常全面地涉及了弟子处事的各个主要方面，用在这里恰到好处。很多研习《论语》的学者也都明白这一节对打好扎实的蒙养基础的重要意义。
中国是一个农业国，人们的生活方式和范围在很大程度上受到可耕种土地的制约。家庭是社会的基本细胞，且多以大家庭的形式存在，各个家庭的稳定程度决定了社会的稳定程度。于是，以消弭家庭矛盾为主要宗旨的孝和弟（悌）就成了最重要的做人准则。对于年龄不大的弟子来说，他们的生活中主要面对的是辈分在他们之上的父母和年龄在他们之上的兄长，应对这两类人群的准则分别称之为孝和弟。至于“出则孝，入则弟”之说，是文言中常用的“互文”手法，是一种修辞，可以使句式整齐又不至于拖沓冗长，它的意思是出入都要做到孝弟，并不是字面所反映的“孝”是“出”时的事，“弟”只有在“入”时有用。接下来两项是谨和信。谨多体现在自己处事的态度，要谨慎、低调、收敛，不要张扬、冒失；信则体现于和人交往之中，语言上夸诞不实、前说后忘、轻于许诺，这都是不信的表现。如果仅仅以个人为中心来看，这两个项目是最贴近自身的，应该放在最前面；但是就社会意义而言，它们就必须接在孝、弟两项之后，这也是中国文化、儒家思想所提出的一个特殊约定。一条独特的“公理”。爱众就不是针对什么明确的对象了，用现代人的话说，叫作善良、有爱心或博爱，大致意思都差不多，不仅中国文化里有这样的主张，几乎所有有影响的宗教或政治理论中都有类似的表述，要想成功地管理好一个人群，不可能去公然主张敌视所有人、消灭所有人，这哪能得到广泛的支持呢？亲仁，就是多接近仁人。这个“仁”又是儒家一个特有的概念，指代一个很高的又比较抽象的道德境界。什么是仁，对于一个能够熟练使用汉语的人来说不难理解，却很难归纳。“亲仁”之说，小则是个人提高品行修养的策略，大则是治理国家、管理百姓的基本技能，多少是属于做事层面的要求，因此顺序上又往后排了。最后一项叫作“行有余力，则以学文”，看上去好像是说前面六条忙下来如果还有剩余的精力，那就学文吧，所以被放在最后当作附件。究竟这个“学文”是否真的不重要到如此程度，这是一个对《论语》原文的解读问题，历来研究《论语》的学者大有各种意见，我们现在不讲解《论语》，也不必去深加讨论，至少在《弟子规》而言，这第七个项目肯定不是可有可无的，不是要在前六样做下来还有剩余精力的前提下才涉及的。要说清这一点，首先要说什么叫“学文”。这里的“文”的内涵是多元的，读书认字是学文，进一步追求能写出有文采的好文章也是学文，再深入下去，“文”和“道”互相对应，又在文学、哲理、处世之间构成更大规模的探讨。尽管不识字并不意味着不可能成功地做人、完美地履行圣人的教诲，但对于《弟子规》的对象来说，蒙学的基本

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文“的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口；全篇先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。
本书是《弟子规》的注译本，由张素华编译。

《弟子规》是一部儿童启蒙经典，对帮助孩子增进礼
仪知识、开阔视野、提高自身品质都大有裨益，十分适合
孩子阅读。本书初出版时名为《训蒙文》，清李毓秀所作
，后经贾存仁改编，更名《弟子规》。
李毓秀字子潜，号采三，山西新绛县龙兴镇人，清朝
初年著名学者、教育家。他自幼淳朴谨慎，孝亲友弟，好
学不倦。精研《大学》《中庸》，创办敦复斋授课，学生
们皆尊称他为李夫子。据说因为来听课的人太多，门外都
是车辙脚印。他一辈子只考中了秀才，主要精力都用来教
书。根据传统对儿童教育的需求，也结合自己长期在第一
线的教书实践，他撰成《弟子规》一书。
《弟子规》总结概括了儒家数千年来的儿童教育经验
。它主要教给孩童在日常生活中接人、待物、处世和读书
的修养、规矩以及方法，该书对礼仪教化特别重视，力图
恢复近代以来被破坏殆尽的优良传统。“建国君民，教学
为先。”教育是传统文化复兴的重中之重。而教育最好能
从儿童着手，这就是古人常说的“童蒙养正”。人的童年
时期，记忆力正处巅峰，最容易接受教导。在这个时候良
好的启蒙教育必不可少，对孩子的将来具有至关重要的作
用。
《弟子规》内容来自《论语·学而》第六条“弟子入
则孝。出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则
以学文”的文义，并据此把全书分为五个部分，以三字一
句、两句一韵编写而成。全文共三百六十句、一千零八十
个字，具体讲述圣贤弟子应该恪守的守则规范。
《弟子规》的语言浅显易读，文风朴实，说理透彻，
在我国教育史上产生了一定影响，其影响堪比《三字经》
《百家姓》《千字文》等蒙学名篇。
由于编辑学识有限，书中难免有疏漏之处，恳请读者
朋友们提出宝贵意见，在此深表谢意。

本书是一本广为流传的儿童蒙学读物。全书以浅近通俗的文字，三字韵的形式，讲述了在家、出外、待人、接物以及学习上应该恪守的规范，对培养儿童良好的习惯和品行，有着积极的影响。