曾仕强，中国式管理之父，当今中国极具影响力的管理大师与国学大师。台湾交通大学教授，台湾师范大学教授。英国莱斯特大学管理哲学博士，美国杜鲁门州立大学行政管理硕士。研究中国管理哲学三十年，首倡中国式管理，名动政商学界，享誉海内外。
曾仕强教授深谙中国传统文化与西方管理学，学问深渊，世情洞达。他是央视《百家讲坛》最受欢迎的主讲专家之一，以其深厚的中国文化功底和中西贯通的渊博学识在中国管理界独领风骚。

第一章 成于孝的中华文化
百善孝为先
孝经的重要意义
孝，无所不在
知道，还是不知道
第二章 现实中家庭关系的逐步疏远
孝，是亲情
不合时宜的二十四孝
做事的先后，接近道
无亲，最大的不孝
孝道沦落的原因
第三章 传承孝道的要义
优雅的教养
孝道，要以身作则
孝，要合理的无违
活到老，学到老
第四章 道德修养的源头是亲子关系
万物皆备于我
为人处世之本
“知恩必报”乃仁之本
人不为己，天诛地灭
第五章 家庭对我们的影响
养成良好习惯的启蒙
不顺的事情如何变得顺利
有感化作用的孝道
贯通天地人三才的孝道
第六章 《孝经》中的“五孝”
出于至诚的平民之孝
侍奉上级的士之孝
为表率的卿大夫之孝
以孝道施仁政的诸侯之孝
以孝治天下的天子之孝
第七章 推行孝道的原因
孝道永生，为世代所传承
孝道是无尽的责任
“不孝有三”的三个层次
自身明德的孝道
尽忠职守，关系融洽
实现仁治，以孝治国
第八章 处理好家庭关系的要义
真正的孝道是“有话直说”
靠媳妇宣扬孝道
“五致、三不”的行孝法則
子欲养而亲不待
第九章 孝道的优点
天下太平与繁荣
以孝治国，长治久安
扬名后世，移孝作忠
感化人民，大同世界

大家一直不愿意看见的事实就是“愚孝、愚忠”。《论语·里仁篇》记载：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这是孔子的观点，他觉得只要是人就难免会犯错，但是犯了过错就应该及时修正，同样的过失不能重新再犯第二次。
我们常说“天下无不是的父母”，这句话真正的含义是对父母不能希望或苛求他们成为不会犯错的完人。父母同样是人，也一定会犯错，身为子女的我们，纵然心里明白他们错了也不能对其加以指责。“不二过”的良好修养是“过则勿惮改”。
可是话说回来，盲目地顺从父母的过错，也必将陷父母于不义的境地。更有可能使父母身受牢狱之灾，致使全家人都跟着惶恐不安，这便由不孝变成了“大不孝”。“几谏”的意思是柔声怡色的对其进行规劝。谏的用意，恰好与顺相反。子女对父母进行规劝时，不能疾言厉色地据理力争。
比谏更深一层的是“父有争子”的“争”，这个字含有“父母不听便不停止”的意思。谏有产生良好效果的作用，因此父母自然愿意接受 “孝道”。若是为人子女一劝再劝，父母还是坚决不予采纳的时候，恰当时机的阳奉阴违，也不失为随机应变的另一种方式。
实际拖延，但在表面上顺从，等到时机成熟后再找一些理由予以应对。即使父母对你感到失望，只要免于招祸或受辱又能够不损及健康，仍然是一种值得尝试的应变之法。当然阳奉阴违是一种不好的方式，但可以为了父母的声誉将它当成例外看待，偶尔用几次也未尝不可，这也是不得已的“下下策”。假使苦苦哀求仍不能见效，
于是以拖、推、拉等方式期待着父母回心转意，也是一个很好的办法。凡事看情况，“有所可也有所不可，有所变也有所不变”，我们要做出当地当时最合乎义理的应变。子女不该有“反正我已经劝告过，父母仍然坚持，那我就顺着他们的指示去做就是”，这样的应付心态来对待父母是不妥的，毕竟父子之间的亲情要浓于朋友之间的友情。对朋友我们可以点到为止、适可而止，对父母却必须再三哀求，满心期待着父母能及时醒悟。
法和理最大的差异，在于法是固定的、死的，很难应变；而理是活的，能应变、有弹性。凡事我们都可以“依据法令”，但应该“合理处置”。
意思是将“法”和“理”合起来思考，而不是分开解读。在法律许可的范围内，衡情论理然后进行合理地处置，才是最佳的抉择。
当然我们不应该鼓励“阳奉阴违”这样的行为，但也不可以全部抛弃。有时合理地阳奉阴违，是可以产生良好的效果。但是“阳奉阴违”的动机必须纯正，必须是为了父母的荣辱、利害和安全着想，并不包含其他的不良因素。
即使是这样，也不应该经常使用，只能偶尔为之。若是失去父母的信任或是养成不良习惯，那便利少害多、得不偿失了。
我们有《孝经》讲孝道，可以表现出自己恭敬的孝心，这些也都可以放心地进行实践。对于“孝顺”我们必须特别提高警觉，不可顺才不顺，能顺则顺。若是实在没有办法，还有最后一种方法，那就是暂时躲着父母，让父母知道子女已经非常为难而及时觉悟。
但是这种方法，必须要先考虑好父母的安全问题，绝对不可以因此而造成任何闪失，不然父母着急生病，便成了子女的不孝。
不义或义，便是不合理或合理，原本这两点是不容易辨明的。有一次，曾子为了一件小事，被他的父亲差点用大杖打死。孔子认为若是父亲真的打死了儿子，就会“陷父于不义”，斥为大不孝之举。告诉我们若“小杖则受，大杖则走”的道理。这件事不能通过法律规定，其大小也没有固定的标准。
这就告诉我们：只要物、地、事、人、时有变动，那么我们判断的标准也应该随之调整。比如义和利常常是连在一起的，不需要勉强加以分隔，说“重利就不能求义，重义就不能求利”。
P205-209

孝敬父母，不仅是感念父母生我、育我的大恩，而且要将父母乃至列祖列宗的精神生命及文化成就一脉相承，继续发扬光大。但是到了现代，传统孝道逐渐消失。
国学大师曾仕强教授用自己的经验和感悟告诉我们：孝道并不遥远，经典还需传承。
这是古代经典的现代表达，是一本现代人重新认识孝道、理解孝道、普及孝道、恢复孝道的必读书目。曾仕强教授用简单平实的语言、诙谐幽默的风格，对中国式家庭关系抽丝剥茧，梳理出现代家庭结构下，中国人所应恪守的孝道。

长期以来，在西方“个人主义”思想的冲击之下，中
华传统文化中的“孝道”逐渐式微，使得很多年轻人只注
重个人享受，根本不知道孝为何物，也不懂得如何处理好
家庭关系。《孝经》在儒家经典中，是字数最少的一部。
其经文部分，只有1778个字。然而早在汉代，它便已成为
经学的入门参考读物。“孝”这个字是怎么写的？它的上
面是个“老”，下面是个“子”，就是老少两代的天伦关
系。这就告诉我们，一个人无论有多伟大，若是你的事业
不能被继承下去，最后还是等同于零。
针对现代中国“孝道”缺失的问题，曾仕强教授从实
际出发，结合现实社会的种种问题展开论述，用通俗幽默
的语言，指出现代人对孝道文化的误解和扭曲，反思现代
中国家庭关系中存在的问题。
中华文化源于《易》，而成于《孝》。中华文化无论
有多少源流，无论有多少家，无论有多少不同的说法，它
有个总源头。所谓诸子百家，都是从不同的角度来阐述中
华文化的道理。但是，最终的成果都有表现在“孝”这个
字上，其中包括如何处理好中国家庭关系。
中华文化中的孝是合乎情理的一个道理，比如《易经
》中将孝道轻松简明地展现给大家。孝敬父母，不仅是感
念父母生我、育我的大恩，而且要将父母乃至列祖列宗的
精神生命及文化成就一脉相承，继续发扬光大。亲爱父母
是人的天性，圣贤明君顺着这样的人性，发展为可贵的孝
道，并且以身作则，通过祭祀来昭告天下；孝道是以孝治
国的基础，而孝治则是孝道的扩大运用。
曾仕强教授认为，一个家庭是否和谐，关键看家庭内
成员的关系如何，中华文化中有关“孝”的道理并没有落
伍，它可以恰当地改善中国家庭关系。

《论语·学而篇》直接指出：“孝弟也者，其为仁之本与！”不孝敬父母的人、处理不好家庭关系的人，必然无情。
曾仕强教授深谙中国传统文化，对中华文化的《孝经》有着深刻的研读和理解。本书中，曾教授以建立良好家庭关系为要义，从家庭中的亲子关系导引出孝治的观念，更是将孝道扩大到治国、平天下的境界。曾仕强教授认为：天地是我们的根，父母是我们的本。做人不能忘本，饮水才会思源。
相信大家的烦恼、痛苦、恐惧和困惑，或多或少都和家庭关系有关，希望你能从本书中有所收获，探索中国式家庭伦理关系，建立更加和谐、友爱的家庭。