吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第一回 灵根育孕源流出心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐观音奉旨上长安
附录 清本《西游真诠》第九回陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本
第九回 袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果度孤魂萧璃正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难高老庄行者降魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金峴洞如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犰观音现象伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本濯垢泉／＼t戋忘形
第七十三回 情因IFt'[．畏生灾毒心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳元神护道
第八十三回 心猿识得丹头姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物金公施法灭妖邪
第八十七回 风仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外

第一回
灵根育孕源流出心性修持大道生
诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而已则挨排，日午天中而未则西蹉，申时哺而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏朦而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故日混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》日：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名日做来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
真个好山！有词赋为证，赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪量离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩风双鸣，削壁前烘辨独卧。峰头时听锦鸡吗，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条润整藤势密，四面原提草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈西尺围圈。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既，遂有灵通之意，内育仙胎。一日进裂，产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府，惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阅云宫灵霄宝股，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命干里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东做来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈日：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮润泉，采山花，见树果；与狼虫为伴，虎豹为群，弹鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。
一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，那么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶靖蜓，扑虹蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草啉；捉虱子，咬境蛋；理毛衣，剔指甲；换的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。青松林下任他顽，绿水涧边随洗灌。
二群猴子要了一会，却去那山润中洗澡，见那股润水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。
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《西游记》，明代吴承恩著。全书一百回，主要描写唐僧一行四众西行、一路历经种种磨难，最终到达西天、取得真经的故事。我国古典四大名著之一，是古代长篇神魔小说的代表作，它的问世标志着神魔小说作为一种小说类型已经成熟。本书在小说正文之外，选辑历代《西游记》评点文字，时间跨度从明代起、至1949年止，包括李卓吾、张书绅、张含章、含晶子、鲁迅、胡适等众多名家，并附有清刊本《新说西游记》精美人物绣像。

一、《西游记》是明清神怪小说流派的大藏
被誉为明代小说四大奇书之一的《西游记》，是明清
通俗小说神怪流派最成功的开山之作。自它问世后，继者
蜂起，神怪小说流派蔚为大观，与历史演义、侠义英雄、
人情小说等汇成了与唐诗、宋词、元曲齐名的明清两代五
百年文坛的通俗小说主流。
然而，《西游记》究竟是一部什么样性质的书，是小
说吗?看来，这里还很有必要再加以明确。或说《西游记》
是一部小说，是一部神怪小说，或者神话小说，鲁迅则命
名为神魔小说，总之，即文艺作品，还容怀疑吗?其实不然
。怀疑它是小说即文艺作品者大有人在。不仅过去历史上
曾有，就是现今，甚至不难预料到将来，这种分歧还将时
隐时现。
历史的经验值得注意。百回本《西游记》出现的初期
，约明代万历年间，《西游记》是小说，即所谓“东野之
语”，“丘里之言”，这一点非常明确。正因为这样，所
以士大夫之流看不起，加以歧视、贬斥，小说没有社会地
位。这是《西游记》评论史上今存最早的陈元之《刊西游
记序》上有着明白记载的。陈元之颇有反潮流精神，他在
《序》中严词驳斥了那种轻视和鄙视小说的社会思潮和社
会风气。他故意自设反对之词说：“或曰：此东野之语，
非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近
诬，吾为吾子之辱。”然后加以反驳说：“否！否！不然
！子以为子之史皆信邪，子之子皆伦邪，子之子史皆中道
邪！一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，
余何从而定之?故以大道观皆非所宜有矣；以天地之大观，
何所不有哉。”竟把小说等同于子史，而认为必须共存。
这种精神和勇气在当时是非常难能可贵的，他为争取通俗
小说的合法地位和社会地位大声疾呼。不过，有一点应予
指出：即不论是反对者歧视者，或欢迎者赞赏者，他们当
时都把《西游记》认定为“丘里之言”的禅官、演义即小
说却是一致的。
但是，曾几何时，主要是清代，有些人忽然将《西游
记》看作是宗教宝典，宣称读了以后能“成佛”“成仙”
“成圣”，不惜用数万、数十万言，长篇累牍地加以分析
和论证，连同《西游记》白文一并翻刻，最著名者有汪檐
渝《西游证道书》、陈土斌《西游真诠》、张书绅《新说
西游记》等，一时之间，什么金丹奥旨、佛门心法、《大
学》之道，此起彼落，宗教迷雾笼罩了整个《西游记》论
坛。他们居然能将《西游记》逐回、逐段、逐句甚至逐字
地与三教教义、炼丹功法并合起来，迷惑了不少人。但有
识之士也时有加以批斥和讥嘲，如说“必求得修炼秘诀，
则梦中说梦”；当然历史文献中也留下了《西游记》“脍
炙人口”、里巷细人乐道之等等的艺术赞誉，反映出当时
广大群众不理睬三教之徒那一套奇谈怪论。直到二十世纪
初叶，中国新文坛巨子胡适和鲁迅才振聋发瞒地从理论上
加以批判：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理
法，文词甚繁”；“《西游记》被这三四百年来的无数道
士和尚秀才弄坏了。道士说，这部书是一部金丹妙诀。和
尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚
意的理学书。这些解说都是《西游记》的大仇敌”。堪称
一举推倒了由三教之徒数百年间苦心经营建立起来的《西
游记》论的错误体系。
然而，《西游记》其书的确也有它的复杂性。《西游
记》成书前，是在民间流传的说唱，早期甚至是在寺庙中
向善男信女讲叙。也就是说，《西游记》所描写的唐僧西
天取经的故事，是在漫长时间中以口头文学的形式流传，
在流传中发展起来，最后由文人加工改定为长达百回的小
说巨著。在这过程中，不仅汇集和容纳了古代中华无数民
间艺人和文人作者的智慧和才华，而且可以说最广泛地反
映和描绘了中华儿女的生活文化、民俗文化和传统文化。
所以，在这个意义上，我们不妨称誉它为古代中华的百科
全书式的小说巨著，应该是当之无愧的，恰如其分的。因
此，在这部《西游记》中，不但道士、和尚和秀才可以看
到他们信奉和崇尚的内容；而且随着研究的深入，视野的
开拓，多学科视角的探讨，人们必将从中发现更多的方方
面面的新东西。这无疑将是《西游记》研究和《西游》学
发展的巨大推动力和有力保证。但是，必须紧紧把握一个
分寸，注意一条界线，即《西游记》是一部具有完整的艺
术形象体系的小说，是所谓的人学，而决不是实际意义上
的百科全书，当然也不是什么实际意义上的哪一门学科的
专著，也不是什么宗教经典。不过，总有人越出真理一步
，他们对《西游记》中的某些内容有所研究，有所领悟，
甚至研究得晕头转向，领悟得着了魔，便以为《西游记》
就是形象地表现这些内容的专著。甚至不惜捡起清代和尚
、道士和秀才的宗教手册论，将《西游记》视为《性命圭
旨》的“形象化体现”。出现诸如此类的“新见”，其实
不足为怪。今后若有论者提出新见，说什么《西游记》是
断头再植学、男性怀孕学、三十三天移民学、克隆学等等
亦可理解，因为这些内容《西游记》中都有许许多多生动
具体的描写。但只能是从中寻求启示，始终从全书形象体
系的分析着手，来认识《西游记》的特性。
《西游记》与《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》被
誉为明代四大奇书，共同为一个时代的文学主潮流即明清
小说的发展奠定了基础，开拓了方向。如果说，《三国演
义》《承浒传》和《金瓶梅》分别为历史演义、英雄侠义
和社会言情三大流派树立了典范（后来《红楼梦》超越了
《金瓶梅》成为社会言情小说流派的代表)，那么，《西游
记》便是神怪小说的大素。神怪小说流派成为明清小说中
的大国，是《西游记》树立了成功的榜样，提供了最丰富
和具有创造性的经验的结果。遗感的是，后来几个世纪的
神怪小说创作，居然未能出现与《西游记》媳美甚至一举
超越，像《红楼梦》超越《金瓶梅》那样的作品，但这也
从另一角度说明《西游记》高超的思想艺术，它在创作上
达到的高度独创性成就。所以，探讨和总结这部小说巨著
的思想艺术成就及其创作经验，始终吸引着历代评论界和
广大读者的兴趣。甚至在清代那些把此书视作宗教手册的
三教之徒笔下，我们也时时可发现高度赞赏其思想深刻和
艺术高超的评点。这无疑是他们为小说中生动的形象描绘
所吸引时情不自禁的表现，是他们在小说强烈的艺术感应
下，在某种程度上压抑了固有的宗教偏见时，出自内心的
真实流露。
应该说明的是，《西游记》既然是在近干年的发展中
，无数无名作者的共同培育下，最后由文人加工改定；思
想艺术是这样高超，形象体系是如此宏大，创作上又具有
那样高度的独创性，所以，谁要想一锤定音全部正确地加
以论述和总结，是非常困难的，甚至是不可能的。相反，
却常常出现不同的看法，甚至是截然不同的结论，以致引
起反复的热烈的争论，而且有可能在不少问题上出现诸说
并存的局面。当然，真理越辩越明；但在众说纷纭的情况
下，则无疑更需要研究者去深入探讨，读者更饶有趣味地
去思索和研讨。
举《西游记》主题思想而言，古代评点者最有代表性
的见解，就是修心说。从陈元之《序》所引旧叙之称“魔
以心生，亦心以摄”，明人谢肇潮《五杂姐》所谓是“求
放心之喻”，以及《李卓吾先生批评西游记》第13回“心
生种种魔生，心灭种种魔灭”一句批“宗旨”二字，莫不
都主此说。甚至鲁迅亦以为此书“大旨”，谢肇涮“求放
心之喻”的几句话，“已足尽之”。
3.关于《西游记》评语的说明。
本书选辑的评论文字，就时间跨度而言，从最早的百
回本《西游记》即世本问世开始，到1949年为止，约350年
左右。就其评论文字的总体情况而言，大体上可分为三个
阶段：一是明代的初创期；二是清代的宗教观念附会期；
三是现代研究期。这三个时期的《西游记》评论，形式和
内容都各有千秋。明代的初创期是《西游记》评点的滥觞
。所谓评点，是我国通俗小说进行文艺评论的主要形式，
即评论文字依附于被批评的作品；诸如该小说的序跋、题
词、回评、夹批、眉批等。就《西游记》而言，对《西游
记》的批评即评点，与世本同步而出，即陈元之《刊西游
记序》和见于正文中的夹批。世本的夹批，文字较少，向
来不被重视，其中个别批语，竟被多种新校点本误排为正
文，这显然不妥。世本的这些夹批，多为明清主要《西游
记》版本所承袭。至于陈元之《序》的重要性，自不待言
。迫李评本出，该书评点显然源于世本，而又有较大发展
，不但评点内容涉及范围甚广，既基于作品，又联系世情
进行褒贬；而且对小说的艺术成就，也时有言简意赅的点
评。同时，李评本的评点形式，也大有发展。《李卓吾先
生批评西游记》前有慢亭过客即袁于令的《题词》，并有
《凡例》五则；正文中有夹批(另一种印本则为眉批），每
回最后多有总批。李评本夹批中常见一字或二字评语，如
“猴”“趣”“幻”“着眼”“幻笔”之类。对此，本书
亦略加选辑，以见一般。批者在《凡例》中曾说：“批‘
猴’处，只因行者顽皮，出人意表，亦思别寻一字以模拟
之，终不若本色‘猴’字为妙”；又说：“批‘趣’处，
或八戒之呆状可笑，或行者之尖态可喜，又或沙僧之冷语
可味，俱以一‘趣’字赏之”；“批‘着眼’处，非性命
微旨，即身心要语”。不过，话虽如此，李评本上这类一
二字的批语甚多，说到底亦只能是评点初创时期的反映；
与清代《西游记》评点动辄千百言，当然不可同日而语了
。但清代诸本中亦不乏此类一二字夹批，显然是李评本夹
批的余波了。
清代评点家确有将《西游记》断为宗教手册之失，以
致遭到新文化运动理论家们的一致批判甚至全面否定。不
过，由于《西游记》的特殊成就，任何人要完全无视它的
形象特性及其所蕴含的深刻的社会意义，是不可能的。所
以，清代评点家各从证道、谈禅、劝学的立场论述《西游
记》的同时，还承认可以“爱热闹者观其故事，好文墨者
玩其笔意”，事实上他们针对具体人物形象、情节结构、
表现手法、语言文字而发的社会评论和艺术分析，在他们
的点评文字中也占有相当的比重。对他们各家的宗教性主
张，本书仅引一二总论以作介绍；而对评点中的有关社会
批评和艺术分析的文字，则加以汇辑，唯这类评论中不免
亦间杂和渗透着一些宗教性文字。同时，其中有称“先师
”“真人”如何如何者，具体虽指邱处机，实可理解为泛
称《西游记》作者。
敬请批评。

《西游记》是一部描写旅游、探险和神话的长篇小说，和《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》一起，被称为“中国古代四大名著”。作者吴承恩（约1500～约1582），明朝人，字汝忠，号射阳山人，山阳（今江苏淮安）人。他在民间传说、话本、戏剧的基础上，创作了这部举世瞩目的神话小说。《西游记》是中国古代浪漫主义小说的代表作，充满了作者的奇妙幻想，也是神魔小说的新品类，在中国长篇小说的发展史上具有里程碑的意义。本书选辑历代《西游记》评点文字,帮助读者更好理解古代名著。