本书是历史学家郭志坤、陈雪良所撰写的一本全面介绍中国历史的普及性读物，共分三十三卷，以人类文明为主线，描述了从一万年以前的远古社会到现今的整个中华民族不断变化的历程。本书以讲述远古时代的中华文明为重点，充分利用现有考古成果，以一半的篇幅详细介绍了远古人的制陶手法、村落栖居、母系社会、穿着打扮、农耕畜牧、丧葬习俗、城市雏形等等有历史记载以前的人类生活，弥补了多数通史类普及读物的空白。本书的后半部分基本依照历史顺序展开叙述，除了传统历史读物常见的皇朝更迭史、政治制度史梳理外，还讲述了各个时代普通民众的生活史，从衣食住行多方面深入历史细部，更活泼、细致地展现了历史的方方面面。全书图文并茂，兼具历史的专业性与通俗普及性，在帮助读者了解中国历史、弘扬悠久而优秀的中华文明方面都具有丰富的价值。

历史序曲
第一卷 陶铸文明
华夏第一“陶”
制陶源起的猜想
殉陶者宁封子
陶中乾坤
女娲抟黄土造“人”
鹳、鱼、斧组合中的寓意
“四个太阳”
“圆”的世界
传说中的陶神
第二卷 原始村落
走出洞穴去！
半地穴
民居，在地平线上升起
“高干栏式”建筑
榫卯的发明
大地湾的“混凝土”
门·门坎·窄门洞
匏形釜
以土为床
村落有多大
村落构架
部落生活掠影
第三卷 女人天下
8000年前的“中华老祖母”
知母不知父
里里外外一把手
丰乳肥臀的女裸像
孤寂的单人葬
和合之美
女性首领的尊严
“世上只有妈妈好”
厚葬的小女孩
人母和地母
第四卷 人体包装
留在陶器上的织品印痕
精致的纺轮
原始的“腰织机”
丝绸的源头
无领无袖的“贯头衣”
“衣”与“裳”
帽·鞋·靴
发笄和梳子
爱美的天性
第五卷 农耕初始
“南稻北粟”
稻的人工育种
北方的粟和稷
“高高”的红高粱
“圃”中天地
神农氏
手握耒耜的神农
耦耕
犁耕初始
陶仓·地窖·石磨
精致的石镰
第六卷 六畜兴旺
“畜圈”与畜舍
猪为六畜之首
狗为人类最早朋友
“金鸡报晓”
“羊大为美”
牛和“牺牲”
驭马助猎
驯化的代价
最古老的烹调师
别在腰际的餐匙
餐叉的故乡
第七卷 慎终追远
人死为“鬼”
“阴阳沟”
“魂归西天”
“古不墓祭”和“杀牲献祭”
“瓮中精灵”
龟灵崇拜
占卜习俗
神圣的祭坛
“黄土之神”
第八卷 氏族变迁
大坑套小坑的墓葬
家庭裂变
男耕女织
夫妻合葬墓
最早的殉夫者
陶且
酒事之盛
“六畜”之外
井的开掘
封土为“坟”
“乱葬坑”内的尸骨
第九卷 城市雏形
“中华第一城”
夯土城墙
土坯砖
墙基冤魂
城市规划
“日中为市”
最早的货币
第十卷 东西南北
大宦官王振专权
于谦和“北京保卫战”
“宦官更酷烈”
严嵩揽权
戚继光抗
“海青天”
张居正改革
“古代中国的百科全书”
利玛窦来华
东林党人
宦官魏忠贤
闯王李自成
第三十二卷 帝国末路
清帝国的建立
骇人听闻的大屠杀
“剃发”弊政
顺治帝亲会达赖五世
郑成功收复台湾
“乾纲独断”的君权
《明史》案
《南山集》案
康熙设“千叟宴”
雍正朝的吕留良案
“文网更密”的乾隆朝
狂士、狂生和狂官
“大厦似倾灯将尽”
广开科举
桎梏人心的八股文
劣生闹场案
房考官纳贿案
“贪污之王”和珅
闭关锁国
马嘎尔尼祝寿使团
罪恶的鸦片贸易
林则徐召对禁烟
虎门销烟
英国发动鸦片战争
三元里的抗英斗争
全无斗志的清军
《南京条约》
第三十三卷 振兴中华
“倡异端之言”的李贽
“引进西学”的徐光启
中国最早的“人权宣言”
“采访夷情”的林则徐
“师夷长技以制夷”的魏源
“天国”之梦
“中学为体，西学为用”的洋务派
中日甲午战争
“百日维新”
声势浩大的义和团运动
改良？革命？
“革命军马前卒”
为“振兴中华”而奋斗
帝制的终结
“革命尚未成功，同志仍需努力”
开天辟地的大事变
中国出了个毛泽东
忻口会战中的国共携手
跳出历史的“周期律”
两个“十一”
后记
“东西”
有客自闽南来
北首岭的榧螺
“海贝之路”
良渚玉石何处来
“高高在上”的卡若文化
流落大草原的“和田玉”
第十一卷 艺术人生
劳动器具的美化
造物的形似和神似
变异的纹饰
舞姿婀娜
马马岩崖画
七音齐备的贾湖骨笛
磬声阵阵
彩陶腰鼓
第十二卷 文字滥觞
结绳记事
积石记事和“记事桩”
最原始的刻符龟甲
画在悬崖上的图文
器形与造字
从陶符到陶文
人类的自名——“人”
第十三卷 中华神龙
图腾
龙的“九似”
龙师龙名的部落
最古的飞龙图案
玉猪龙
用黄土夯筑的巨龙
“人骑龙”蚌塑
彩绘龙盘
第十四卷 人文始祖
雷神的儿子
为和平而战
各族共祖
巡视四方
播撒“人文”
“黄帝四面”
子孙万万代
第十五卷 五帝一脉
黄帝子孙
“静渊有谋”的颛顼
“修身而天下服”的高辛
“历象日月”的尧
尧舜禅让
大孝子舜
大禹治水
禹铸九鼎
第十六卷 “三代”时势
开创新局面的“启”
征讨有扈氏
少康中兴
暴虐夏桀
何处是“夏墟”
神秘的“楼兰美女”
三星堆的黄金手杖
“东方特洛伊”
殷“革”夏“命”
帝太甲悔过自责
盘庚迁殷
武丁复兴
司母戊鼎
甲骨文中的殷史
暴君纣王
武王伐纣
周公制礼作乐
“学在官府”
召公棠下决狱
周初大分封
“无逸”之训
楚的崛起
厉王弭谤

历史序曲
这是一片古老而神奇的土地。我们，中华儿女，世代
生息在这片土地上。
它位于欧亚大陆的东方，西部有帕米尔高原，西南有
青藏高原和喜马拉雅山，有世界之巅珠穆朗玛峰，西北有
阿尔泰山，北部有戈壁沙漠，东北有兴安岭和长白山，东
面和东南则为海洋所环抱。大山、大海、大戈壁，把这块
被称为中华古土的大地组建成一个相对独立的地理单元。
在这地理单元内部，有东流万里的大江、大河，有沃
野千里。
在这片古老而神奇的土地上，1.45亿年前，曾经盛开
过地球上最早的花朵——“中华古果”。当这“最早的花
朵”绽放在美国权威的《科学》杂志的封面上时，整个世
界都为之惊叹！
在这片古老而神奇的土地上，1.3亿年前，曾经活跃着
角龙家族的早期代表——“辽宁角龙”。当“中国龙”的
图像在同样权威的英国《自然》杂志上露面时，地球上早
期生物演化的奥秘也随之“浮出水面”了。
盘古开天辟地的神话故事是美丽的，它比西方世界的
创世说更美丽。神话故事向我们展示的是这样一个旷世大
英雄：当时宇宙一片混沌，没有天，也没有地。盘古为了
开天辟地，辛劳了整整一辈子。在告别生命的最后一刻，
盘古许下了一个宏大的心愿：愿呼气成风云，愿声音为雷
霆，愿耳目为日月，愿肢体为五岳，愿血液为江河，愿筋
脉为地脉，愿肌肉为田土，愿须发为星辰，愿皮毛为草木
，愿齿骨为金石，愿骨髓为珠玉，愿汗流为雨泽，愿……
愿……愿……这是一个多么美丽的神话！盘古开天辟地的
精神，盘古死后献出自己一切的精神，不正是我们民族惟
妙惟肖的精神映象吗？
在这片古老而神奇的土地上，早就有人类栖息、居处
、繁衍。淮南八公山发现的一颗古人类牙齿化石以铁一般
的事实告诉人们，这里的人类发展史至少有300万—350万
年之久，与非洲大陆的早期人类发展进程大致上并驾齐驱
。我们可以毫无愧色地说：中华大地是人类起源的摇篮之
一。
原始人迈出的每一步，都是十分艰辛的。他们取得在
现代人看来似乎是微不足道的进步，都要作出巨大的努力
。从最原始的“八公山人”，到懂得使用和制作粗石器的
长江流域的“巫山人”、云贵高原上的“元谋人”，时间
整整流淌过了100多万年。
从“元谋人”到“北京人”，时间又流淌了100多万年
。在这漫长的历史阶段，神州大地发生了哪些具体的变化
，我们的远古祖先又是怎样奋斗生存下来的，尽管现在还
说不太清楚，但是，从“北京人”身上，我们看到了远远
超越于他们前代祖先的地方。
“北京人”的体质结构已经完全具备了人的基本特征
。与现代人比起来，身材要矮些，面部较现代人稍短而向
前伸出，前额低平，不像现代人那样隆起。牙齿比现代人
粗大。脑容量比类人猿大了一倍以上。由于劳动，上肢骨
发展飞快，已经与现代人相近。也可以说，“北京人”已
经有了自己的“手”。
“北京人”的最大成就是火的使用。他们可以说是神
话传说中“燧人氏”的真正原型。走进当年“北京人”居
住的洞穴，最醒目的是厚达几十厘米到几米的草木燃烧后
遗存下来的灰烬层。呵！这该是多少代“北京人”使用火
积淀留下的尘埃啊！透过这厚厚的灰烬层，我们似乎看到
了当年人们生活的一个个鲜活的画面：白天，一些“北京
人”忙着把一捆捆晒干的枯草和树木枝条拉进洞中。晚上
，天黑下来，气温也骤然下降，“北京人”们就在洞中燃
起一堆堆篝火。这样既可驱赶野兽的来袭，又可暖和身子
。同时，“北京人”的丰盛晚餐也就开始了。植物的果实
或根茎，分给大家享用。捕获到的牛、羚羊和野鹿，用石
刀分割成大小不一的块状物，放在火上烤着吃。这些都有
被烧烤的石器上满布着的龟裂纹和烧过而有裂纹的鹿角为
证。渴了，就将兽血倒在植物的果壳或其他天然盛器里喝
起来，这就叫“茹毛饮血”。
从“北京人”，到生活在同一地域的“山顶洞人”，
时间之河又静静地流淌了大约50多万年。
大约距今1.8万年前，曾经长期作为“北京人”家园的
北京周口店地区，自然环境发生了很大的变化。原来从龙
骨山下流过的那条河流，虽然仍旧存在，但水势小了，变
成了一条孱弱的小溪，到了冬天，常会出现干涸现象。以
前曾是湖泊或沼泽的地方，变成了一处处小水塘，水塘里
生长着青鱼等淡水鱼类。平原上出现了干旱多沙的地区，
时常可以看到鸵鸟在那里昂首阔步。龙骨山上的树木稀疏
了，但不太远处还生长着森林，斑鹿、狍子、野猪出没在
森林之中。山下辽阔的草地上，奔驰着野马、羚羊、野兔
。生活在周口店龙骨山的山顶洞中的“山顶洞人”，他们
并没有被变得相对恶劣的气候条件所吓倒。他们用更为精
致的石器、弓箭，猎取了比他们的前辈更为丰盛的食物。
特别值得注意的是，他们以开放的姿态走向了异地他乡，
生活的地域和人生的眼界大大开阔了。在山顶洞中，发现
有海蚶、厚壳蚌和赤铁矿石。海蚶产于东海和南海之中，
厚壳蚌产于黄河以南，赤铁矿石产于距周口店约300里的宣
龙地区。“山顶洞人”的神通广大，真让人难以想象。在
没有任何交通工具的情况下，他们能步行到数百里乃至千
里之外，应该说是个奇迹。
“山顶洞人”有着一个美好的“家”。这是一座分为
上、下、地下的“三层楼”。上层是他们日常生活、栖息
的地方。下室是他们的墓葬之处。最下是他们的冬暖夏凉
的天然贮藏室。在山顶洞中，发现有一枚相当精致的骨针
。针体光滑，可以想见是用过无数次的缝纫工具。这时的
原始人，已懂得了羞涩和美观，懂得了用衣服来蔽体。他
们把树皮、树叶、兽皮，用犀利的骨针缝制成一件件形态
各异的衣服，从而结束了几百万年赤身裸体的生活。这在
人类发展史上无疑是一件具有划时代意义的大事。
从300万年前的“八公山人”，到1.8万年前的“山顶
洞人”，我们的远古祖先已经艰难地走过了至今为止历史
的99.99%以上的行程。这个行程是缓慢的，曲折而艰辛，
同时也是极为伟大的。当“山顶洞人”的脖子上挂上叮当
作响的兽骨项链的时候，他们的饱经风霜的脸上一定是绽
放着充满自信和自豪的灿烂的笑容。抬头远望，人类文明
的曙光已经依稀可见了。
再过些时候，到距今1万年时，这里的人们将是怎样的
呢？我们要跟大家一起巡视的就是这块古老的土地上的人
们近万年来走过的艰难而又辉煌的历程。

我国是具有悠久史传传统的国家，传统中国通史的叙述范围主要是三代及之后的历史，而本书别具新意，三十三卷中以近一半篇幅叙述远古时期的历史，延伸了中华文明的历史长度。本书在写作上秉承了扎实严谨的史传作风，以考古成果和历史记载为依据，真实可信。特别是对于远古时代的文明发展的叙述，能够抓取相同年代不同地域文明之间的相似性，展开比较性的叙述。另外，在文字叙述之外，本书特别配有数量可观的插图，有些图片稀见精美，与文稿相互呼应，使整本书生动活泼，能够帮助读者更直观地亲近历史、了解中华文明。

写作一部既通俗又符合科学的记述中国悠久历史的书
，是我们的一个美丽的梦。为此，早在很多年前，我们就
开始阅读、搜寻、研究相关资料，也怀着敬畏之心瞻仰了
不少先人的遗址，受到的心灵的震撼是可想而知的。我们
还拜访了学有所成的一批老学者、老专家。个中艰辛，是
难以与他人言表的。我们把这看成是寻梦的心路历程，也
看成是圆梦的艰难跋涉。
中华一万年之说，起于20世纪的六七十年代，到八九
十年代达到了一个高峰。1997年8月，“海峡两岸史学家合
撰中华民族史第四次学术研讨会”召开，会上有人明确提
出了“中华文明可追溯到一万年前”的论点，受到与会学
者普遍关注。会后，台湾史学家黄大受教授同大陆学者史
式先生共同起草了《重写中华古史建议书》，主张中华古
史应从一万年前写起。此建议书很快受到海内外百余名历
史学家、考古学家、人类学家、民族学家、民俗学家的签
名赞同，并公开发表。笔者虽然没有参加这次盛会，但对
与会者提出的观点，深表赞赏。
在此前后，我们还整理了采访笔记，发现我们采访的
诸多考古学家、历史学家，都有一个共识，都认为人类对
自身历史的认识有一个渐进过程，在相当长的一段时间里
总体上是估计不足的，往往把人类的历史看得比较的短暂
，后来由于科学发展了，人们的认识深化了，才有了对历
史的一定程度的改写。这就好像日前公布一条重大信息：
原来我们的老祖宗“北京人”早在距今约77万年前就在周
口店繁衍生息了，较此前历史教科书上的“约50万年前”
的估计“老”了20多万岁。这是科学家运用目前最先进的
加速器质谱测年方法精确测定的。面对我们的采访，不少
考古学家、历史学家明确指出，中国的文明历史走过了很
长很长的一段路程，这个路程如果包含它的孕育期的话，
那绝不是几千年，而是上万年。
笔者多次采访中国考古学会理事长苏秉琦先生时，他
反复强调这样一种观点：中国古史的框架、脉络可以概括
为：“超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千年
的古国，两千年的中华一统实体，这就是我国的基本国情
。”此观点新颖且有根有据。1983年初，笔者在北京采访
考古学元老夏鼐先生时，他也认为苏老的观点“言之有理
也有据”，还说：“把文明的起源放在新石器时代是理所
当然的，因为不管怎样，文明确实是由‘野蛮’的新石器
时代的人创造出来的。至少文明史在6000年以上。”根据
山东大汶口遗址的发现，考古学家唐兰也说：“现在看来
，中国有6000年的文明史是不成问题的。”
笔者还专门采访了《中国通史》总主编白寿彝先生，
他认为，中国历史有万年以上，因为近代中国考古学取得
的成果，促使通史编纂发生根本性的变化，从中华一万年
的原始社会开始写中国通史的做法已为史界普遍接受。
专家们的教诲，给了我们极大的启迪。接着，我们又
参观考察了半坡遗址、裴李岗遗址、磁山遗址、河姆渡遗
址、大地湾遗址、大汶口遗址等远古文化遗址，一件件文
物震撼着我们。特别是对7000年前的河姆渡遗址的发掘，
使我们了解到，我们的先民“饭稻羹鱼、断发文身”的百
越族群在那时已经轻舟出海，是世界上最早出现的海洋民
族之一。
不少学者认为，大约距今一万年前后，原始种植业成
为人类自觉的社会生产活动。这是人类的一大进步，是从
旧石器时代进入新石器时代的一个重要标志。新石器时代
是中华文明的奠基期和孕育期。凡事都有一个孕育阶段，
人类历史更是如此。有的学者认为，一万年是文明史，是
中华文明从起步到逐步形成的历史。大约一万年前，我们
的祖先逐渐从渔猎、采集生活转入农耕生活，开始定居，
进入母系社会。南北各地都发掘出许多古文化遗址，充分
说明华夏大地的农耕文明已经开始传播。南方的主要农作
物是稻，北方是粟。我们何时进入文明社会，有大量的出
土文物可以证明，不需要别人来为我们鉴定。
这些见解，都是撰写《中华一万年》的支撑点，同时
也打开了我们的撰写思路。
是否进入文明社会，不应从某一所谓“权威”的概念
出发，而是要从实际出发。我们看到的一万年前的华夏先
民，至少已经有了五个“懂得”：一是懂得发明创造，他
们用自己的双手，创造了地球上原本不存在的物品(陶器)
；二是懂得了民生民计，不是单纯依赖于自然界，而是以
自己的有别于其他一切动物的生活方式生活(地面建筑、五
谷的培植、六畜的圈养、熟食的广泛食用、缝制衣服)；三
是懂得了优生优育(族外女昏)，这样，人口大为优化，数
量和质量都有所提高；四是懂得了社会组合，中国远古时
代社会组合(家族、宗族)的严密程度是举世无双的，远古
中华人的交往面之广也是世所罕见的(“东西南北人”概念
的形成)；五是懂得了攻守之道，从体力角度看，人在大自
然的众生中算不得是强者，比人强有力者至少还有数十种
类，但人的一大长处是其为万物之灵，能够攻守自如。攻
有火器，有弓箭，守有人工构筑的沟壑，有城垣。这在一
万年前都能看到了。当时

把文明的起源放在新石器时代是理所当然的，因
为不管怎样，文明确实是由‘野蛮’的新石器时代的
人创造出来的。至少文明史在6000年以上。
——夏鼐
中国历史有万年以上，因为近代中国考古学取得
的成果，促使通史编算发生根本性的变化，从中华一
万年的原始社会开始写中国通史的做法已为史界普遍
接受。
——白寿彝
超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千
年的古国，两千年的中华一统实体，这就是我国的基
本国情。
——苏秉琦

华夏第一“陶”／
在江西省万年县，有个大源镇。在大源镇的一座不太高的小山上，有个宽敞深邃的仙人洞。仙人洞中烟气升腾，自有一番神仙境象，难怪人们要以此命名了。
20世纪60年代，考古学家在这个洞穴中发掘和采集到了200余块陶器的残片。经碳一14测定，这是1万多年以前留存下来的陶片，专家断言这是中华最为古老的陶器残片，可称为华夏第一“陶”。
这是一些十分古朴的破碎陶片，它也许是那个时代的原始人将若干件陶品器物砸碎后弃置的物件。经过考古工作者的努力，现在已经将其中的一些碎片，修复成为一只古朴的圆底陶罐，使人得以重睹1万多年前先民的杰作。这种圆底陶罐的底部比较平直，重心很稳，不易翻倒。它的容量不算大，大致够盛一个人一顿食物的容量。据此，专家认为这是最原始的食器，相当于后来的碗，既可盛各种食物，又可盛水，因为陶器口大，食用起来十分方便。可见，陶器的发明是直接与人类的饮食等生活相关联的。
当时的原始人还居住在洞穴中，洞穴既是他们居住的场所，又是他们制作陶器的工场。中华先民在洞穴中制作了陶器的毛坯后，再到洞前的场地上进行烧制，然后又将成品藏在洞中，因为洞里避开了阳光雨水，不易风化。最早的陶制品能保存在洞穴中，正是这个道理。
万年县仙人洞中出土的陶片呈赤红色，上有疏密不等的不规则的绳纹状图案。可见，当时还没有特定的制陶工具。正像小孩子玩家家差不多，随意得很。发明创造从来不会是刻意而为，远古的先民更是这样。仔细看，陶片上还有不少大小不一的孔洞，可见这些陶片是相当的疏松和粗糙。尽管如此，它既是生活之工具，也是一种艺术。这些绳纹粗细不一。粗的有半根手指头那么粗，细的像一根头发丝那样细。绳纹的排列也交错混杂，没有一定的规则。据考古学家推断，这无规则花纹正是那时的原始美学。
在陶片的表层有明显的泥条盘筑痕迹。原始先民先是将淘稠了的黏土搓成泥条，然后一圈一圈地盘成器皿的形状，再用手抚平，最后是烧制成器。居处在“仙人洞”中的先民显然还是制陶生手，他们搓成的泥条粗的粗、细的细，用手抚平时能用就行了，制出的陶器的器壁高低不平、厚薄不均。但是，就那样的随意，更可见其制作时的浑然天成和盎然童趣了。制陶源起的猜想／
陶器的发明，对人类来说，实在太重要了。面对1万年前留存下来的十分简陋的古陶片，后世的人们想象着当时人们的生活情景，猜度着制陶源起的历程，解读着隐藏在陶片背后的活生生的历史故事，甚至连恩格斯这样的伟人也作过有趣的猜度。凭借这些陶片，人们可以大致勾勒出1万年前先民的生活画面——
一群原始人围坐在火堆旁，正津津有味地享用着他们的猎获物，忽然有人惊叫起来：“着火了！”原来，离火堆不远处安放着两只用竹片和绳索编织起来的篮子，篮子被火熏烤后燃烧了起来，里面存放的一些果品和其他食物也随着篮子的被烧毁而滚向火堆。
大家七手八脚地把火中的果品抢了出来，同时也扑灭了篮子上的火。一场惊吓就这样很快地平息了，人们又津津有味地咬嚼起自己手中的食物来。
大家都没有注意到，这时有一个中年模样的人没有同大家一起咬嚼。他侧着头，在认真地思考着什么。
少顷，中年人站了起来，用很大的声音说：“大家注意到没有，两只篮子同样离火那么近，一只着火了，被烧毁了，另一只为什么没着火？”
这下，大家停住了咬嚼，齐刷刷地瞪起眼望着他。
“你们看，”中年人把篮子拎在手里，比划着，“这篮子的外面涂满了泥巴，火烧在泥巴上，只会使它发硬，却不会使它着火。泥巴是不会着火的，是不是？”
“是，是。”众人齐声应和着。
中年人把篮子往地上随意地一放，这时，奇迹发生了。被烧得发硬发黄了的泥巴整个儿脱了下来，活脱脱是一个原先篮子的样子。
中年人想起了什么似的，把从竹篮上脱下来的烧硬了的泥巴篮子再放到火里烤。烤着烤着，泥巴变成了赤黄色，而且越发的坚硬了。再把它放在水里，溶不了，也不透水。
“嘿，这东西可好，以后就不用每天要饮水时再去打水了，可以用它盛水。”一个年岁大一点的说。
“还可以用它盛粮食，盛其他吃的用的物品。”另一个人又说。
大家兴奋着。
忽然有人提醒道：“就那么一个，能盛多少呢？”
“是呵！能盛多少呢？”大家叹息起来。
一阵沉默。
“有了，有了！”还是那个发现带泥的篮子烧不着的中年人，他兴奋地叫了起来，“我们不可以依葫芦画瓢，先在篮子外涂泥，然后再在火上烤，烤硬了把泥篮子脱下来吗？”
众人欢呼起来，都说这办法好。
就这样，在1万年前的原始人的平平常常的生活中，他们用自己的勤劳和智慧，创造出了最伟大的奇迹：发明了陶器！
应该相信，这一生活画面的复原，是合乎科学发明的逻辑的。各国的考古学家和人类学家都大致这样认为。
殉陶者宁封子
陶器的发明和制作，对处于远古时代的人们来说是一件惊天