蔡元培先生为促进中国现代科学和人文社会科学的发展，呕心沥血，开展进行了大量的工作，并留下了十分丰富的文化遗产。本书撷取了其中的一部分内容，主要是蔡元培为自己的著译和同时代出版物所写的序跋、书评等文章。

蔡元培(1868年～1940年)，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，民主主义革命家和教育家，中华民国首任教育总长，也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月，四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念，支持新文化运动，提倡以美育代宗教，其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。

《哲学要领》译序
《文变》序
《国文学讲义》叙言
改正《伦理学原理》序
《中国伦理学史》序例
《学风》杂志发刊词
《华法教育会丛书》序
《北京大学二十周年纪念册》序
《北京大学月刊》发刊词
《音乐杂志》发刊词
《欧美同学会丛刊》发刊词
《简易哲学纲要》自序
《中华教育改进社第一次年会日刊》发刊词
《大学院公报》发刊词
《中央研究院历史语言研究所集刊》发刊词
《爱国女学三十二周年纪念刊》导言
《北京大学卅一周年纪念刊》序
以美育代宗教说
在《国民杂志》社成立会上的演说词
北大新闻学研究会成立演说词
北大史学会成立会演说词
商务印书馆总经理夏君传
刘半农先生不死
哀刘半农先生
追悼曾孟朴先生
刘申叔事略
记鲁迅先生轶事
征订《鲁迅全集》精制纪念本启
杜亚泉传
假如我的年纪回到二十岁
我的读书经验
我青年时代的读书生活
《新字典》序
关于读经问题
《医学丛书》序
《汉字索引制》序
《中学国文科教授之商榷》序
《中国人口论》序
《中国古代哲学史大纲》序
《中国币制统一论》序
《新闻学大意》序
《国民杂志》序
跋《海外中国大学末议》
《秋明室诗稿》序
《白话唐人七绝百首》序
《中国财政史讲义》序
《我之历史》序
刊印《越缦堂日记》缘起
《天苏阁丛刊》二集序
《图书馆学》序
旅法《中国美术展览会目录》序
《冷月画评》赠言
《四角号码检字法》序
《敦煌掇琐》序
《清季外交史料》序
《红楼梦本事辨证》序
《安阳发掘报告》第一集序
《经济史长编》序
《全国美术展览会特刊》序
《明清史料档案甲集》序
《中国新本草图志》序
《中国政略学史》序
《独秀文存》序
《刘海粟游欧作品展览》序
印行《越缦堂日记补》缘起
《中国问题之综合的研究》序
《俞理初先生年谱》跋
《现代中国政治思想史》序
跋孙中山手书《建国大纲》
《中国新文学大系》总序
《中国思想研究法》序
《清内阁旧藏汉文黄册联合目录》序
《文中子真伪汇考》序
《中国古代社会新研究初稿》序
《鲁迅全集》序
《居友学说评论》序
《新青年》重印本题词
南京《民治报》周岁题词
《政学丛刊》题词
顾颉刚标点本《崔东壁遗书》题词
《戒烟必读》书后
西山学校藏器记
读章氏所作《邹容传》
《辞海》题词
吾人不能忘徐文定介绍科学之功
《东西学书录》叙
《中等伦理学》序
《选报》叙
《勤工俭学传》序
《罗马法》序
《植物学大辞典》序
《社会主义史》序
《兔阴期变论》序
《人的研究》序
《医药常识》序
《社会学方法论》序
卢梭《忏悔录》序
《中国在变革》前言
《科学丛谈》序
《哲学辞典》序
《马克思传》序
《到田间去》序
《世界文库》序
《美学原理》序
严复译赫胥黎《天演论》读后
《人与地》序
读武者小路实笃的著作有感

吴伯雄
梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。
”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛
围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，
更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就
是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，
他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。
加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相
辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出
的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、
冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力
、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这
一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止
。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学
等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的
学术局面。
岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下
，领教大师们的学术文章。但是，“世无其入，归而求之
吾书”(程子语)。
大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人
时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉
，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求
？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精
心编选出版了这一套“大师讲堂系列丛书”，分辑印行，
以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换
过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。
吴伯雄，福建莆田人，1981年出生。2003年考入福建
师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006年获硕士
学位。同年9月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王
水照先生。2009年7月获博士学位。同年9月进入福建师范
大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名
”。出版《论语择善》(九州出版社)，《四库全书总目选
》(凤凰出版社)。

蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。教育家、革命家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。本书收入了蔡元培写的部分序、题词、评论等文章。

《哲学要领》译序
吾生也有涯，而知也无涯，此哲学所由起也。顾其思想，虽为夫人之所有，而其义至费至隐，积世积智，尚不敢执以为定论，惟于前后彼此之间，得准乎今世人智之度，以断其偏正焉耳。彼其过渡时代之历史，学说樊然，虽其中自有流派因缘之相系，而参附波折，断章而求之，往往若冰炭不相容。初学者不得正宗之说以导之，将言唯物而诋纯正哲学之蹈空，言唯心而嗤物质文明之为幻，言有神而遂局古代宗教之范围，言无神而又以一切家教为仇敌。门径既误，成见自封，知之进步，于焉窒矣。德国科培尔氏任日本文科大学教授之职，均举哲学之总念及类别、及方法、及系统以告学者，皆以最近哲学大家康德、黑格尔、哈尔妥门诸家之言为基本，非特唯物、唯心两派之折衷而已。其所言神秘状态，实有见于哲学、宗教同源之故。而于古代哲学，提要钩元，又足示学者研究之法，诚斯学之门径书也。特据日本下田次郎之所笔述而译之，以饷有志哲学之士。
《文变》序
先儒有言：“文以载道。”道不变也，而见道之识，随世界之进化而屡变，则载道之言，与夫载道之言之法，皆不得不随之而变。譬之于人，自少而壮，其服食，其语言，其执业，无不随之而变也。自唐以来，有所谓古文专集，繁矣。拔其尤而为纂录，评选之本，亦不鲜。自今日观之，其所谓体格，所谓义法，纠缠束缚，徒便摹拟，而不适于发挥新思想之用。其所载之道，亦不免有迂谬窒塞，贻读者以麻木脑筋、风痹手足之效者焉。先入为主，流弊何已！方今科举易八股为策论，乡曲士流，皆将抱古文选本为简练揣摩之计。前者之弊，复何异八股乎？不揣固陋，搴当世名士著译之文，汇为一册，而先哲所作，于新义无忤者，亦间录焉。读者寻其义而知世界风会之所趋，玩其文而知有曲折如意应变无方之效用，以无为三家村夫子之头巾气所范围，则选者之所厚望焉。
光绪二十八年四月
《国文学讲义》叙言
诸君在本馆，于英、法、德、俄四国文字，必占其一。在诸君固以是为译学之本课，而其他普通学各门，则不过补习焉，以为译学之预备，而非所谓译学也。虽然，亦知诸君在本馆之所学，固无一而非译学乎？
原外国语之所以为译学也，以外国语讲师之所据以讲授者，无论其为科学，为语学，亦无论其为吾以国文注释之，或竟不以国文注释之，而吾既习惯于吾国之文，则于读书听讲之际，不知不觉常间接于国文而后领会，此其所以为译也。
至于国文之书，亦无论其为科学，为文词，诸君试取而为他人解说之，果能一字不易乎？又试诸君以己所演说之语，执笔而记录之，又能一字不易乎？皆不能。则以诸君所语者，今之语；而所读所记，则皆古之文也。是亦译也。
是故外国语之为译学也，以此译彼域，以地者也，谓之横译。P1-3