郑振铎，1898年12月19日生于浙江温州，原籍福建长乐。我国现代杰出的作家、文学史家、艺术史家、文物考古学家和翻译家。
1919年参加五四运动并开始发表作品。笔名西谛、CT、郭源新等。五四运动爆发后，曾作为学生代表参加社会活动，并和瞿秋白等人创办《新社会》杂志。1920年11月，与沈雁冰、叶绍钧等人发起成立文学研究会，并主编文学研究会机关刊物《文学周刊》。1923年1月，接替沈雁冰主编《小说月报》，倡导写实主义的“为人生”的文学。大革命失败后，旅居巴黎。1929年回国。曾在生活书店主编《世界文库》。1932年，《插图本中国文学史》出版。抗战爆发后，参与发起“上海文化界救亡协会”，创办《救亡日报》。和许广平等人组织“复社”，出版《鲁迅全集》、《联共党史》、《列宁文选》等。抗战胜利后，参与发起组织“中国民主促进会”，创办《民主周刊》。1949年以后，历任文物局局长、考古研究所所长、文化部副部长等职。
1958年10月17日，因飞机失事遇难，年仅50岁。
一生著述宏富，主要著作有《文学大纲》、《中国文学论集》、《中国俗文学史》、《插图本中国文学史》等。创作有小说集《家庭的故事》、《取火者的逮捕》、《桂公塘》，散文集《佝偻集》、《欧行日记》、《山中杂记》、《短剑集》、《困学集》、《海燕》等。

中国文学研究的重要书籍介绍
中国小说八讲（提纲）
玄鸟篇
黄鸟篇
释讳篇
伐檀篇
作俑篇
元曲叙录

玄鸟篇
——一名感生篇
天命玄鸟，
降而生商，
宅殷土芒芒。(《诗经·商颂·玄鸟》)
玄鸟的故事，比较详细的，见于《史记·殷本纪》。按《殷本纪》云：
殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，
见玄鸟堕其卵。简狄取吞之，因孕生契。(《史记》三)
《楚辞．天问》也有“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜”的话。可见这个“玄鸟”的传说，是由来己久了。
又《史记·秦本纪》里，也以为秦之先是玄鸟所出：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙日女修。女修织，玄鸟陨卵。女
修吞之，生子大业。(《史记》五)所谓玄鸟，便是我们所习见的燕子。吞燕卵而怀孕生子，成为一代的开国之祖，这传说，以今日的历史家直觉眼光看来，乃是一种胡说，一种无稽的神话，一种荒唐的不可靠的谵语。但事实并没有这种的简单，古代的传说并不全是荒唐无稽的，并不全是无根据的谵语，并不全是后人的作伪的结果。我们要知道，人类的文化是逐渐进步的。有许多野蛮社会的信仰和传说，决不能以现代人的直觉的见解去纠正，去否定的。有许多野蛮的荒唐的传说，在当时是并不以为作伪的，他们确切的相信着那是不假的。
愈是荒唐无稽的传说，愈足见其确是在野蛮社会里产生出来的，换一句话，便是可确实相信其由来的古远。
这种野蛮社会的遗留和信仰在今日也远在文明社会里无意中保存着——虽然略略的换了样子。
玄鸟的传说便是如此。
一
玄鸟的传说，我们可以做两方面来分析。
第一玄鸟的传说是产生于一个确实相信“食物”和人类的产生有相关联的因果的。
一个女子有意的或无意的食了，或吞了某一种东西，而能怀了孕，这是野蛮社会的普遍的信仰。在野蛮社会里，怀孕生子的事是被视作超自然的神秘的。人的力量和怀孕关系很少。食了某种东西，可以怀孕。魔术也可以帮助怀孕。他们相信，怀孕的事实，人的力量是很少的。故处女往往会生子。鱼和果子，常被视作怀孕的工具。斯拉夫系的故事，以“鱼”为怀孕之因者甚多。Leskien和Brugman在他们的“Litauische Narchen”的附注里举了好几个例子。在一个故事里说，有一个渔夫，把一条鱼切成了三段，分给他的妻、他的牝马和他的母狗吃，而将鱼鳞挂在烟囱上。他的妻和动物们都各生了双生。在一个捷克的故事里说，一个国王，捕得一条金鳍的鱼和一条银鳍的鱼，他和他的王后各吃其一。她生了两个孩子。在其前额，各有一个金星和银星。Afanasief的俄罗斯故事说，有一个无子的国王，建了一座桥以利行人。桥成时，他命4b躲藏着听过往行人的话。有两个乞丐走过。一个赞颂着国王。一个说，我们应该祝他有子有孙。他便命在夜里鸡鸣以前织成一个丝的渔网。这网要是抛在海中，便会捕起一条金色的鱼。王后吃了这条金色鱼，便会产生一个王子。一个波兰的故事说，一个及普赛的妇人劝一个无子的贵族妇人在海中捕一条满腹是鱼子的鱼。她在月半的黄昏吃了那鱼子，便产生了一个儿子。她的侍婢也吃了些这鱼子，也像她的主妇一样，也产了一子。
在Eskimo人里，也有一个传说，说，一个女人见到她丈夫。她在她的袋里取出两条小鱼干，一条雄的，一条雌的。如果需要一个男孩，那女人便吃了雄的；如果需要一个女孩，她便吃了那条雌的。男人不愿意要一个女孩，所以他自己便把雌鱼吃了，而不想他自己却生了一个女孩。
在越南，有一个故事流传着，说有一个懒人有一天躲在他的小划子上，一条鱼跃到划子里来。他捉住了这条鱼，去了它的鳞。他懒得把鱼在水里洗干净，便把它抛在划子上晒干。一只乌鸦把这条鱼衔到王宫里去。宫女把它煮熟了，送给公主吃。公主便怀了孕。她生了一个男孩子。国王召集了国中男子，要为她选一个驸马。那个懒人乘划子到了宫前，公主之子远远的见了他，便叫他为爸爸。国王命懒人到面前来，将公主嫁给他。P55-57

民国时期风云变幻，学人辈出，学术名作纷纷涌现。
此次结集百册经典出版，欲为复兴中华文化、助力全民阅读贡献力量。
郑振铎(1898一1958)，生于浙江温州，原籍福建长乐。本书以独特的视角重新审视中国文学史，是一部集思想性、知识性、可读性于一身的文史学名著。

吴伯雄
梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。
”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛
围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，
更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就
是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，
他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。
加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相
辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出
的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、
冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力
、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这
一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止
。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学
等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的
学术局面。
岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下
，领教大师们的学术文章。但是，“世无其入，归而求之
吾书”(程子语)。
大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人
时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉
，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求
？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精
心编选出版了这一套“大师讲堂系列丛书”，分辑印行，
以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换
过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。
吴伯雄，福建莆田人，1981年出生。2003年考入福建
师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006年获硕士
学位。同年9月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王
水照先生。2009年7月获博士学位。同年9月进入福建师范
大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名
”。出版《论语择善》(九州出版社)，《四库全书总目选
》(凤凰出版社)。

本书介绍了郑振铎先生如何以独特的视角重新审视中国文学史，本着弘扬平民通俗文学、贬斥歌功颂德文学的原则，以平民化的文学观、史学观、美学观统驭全书，同时又以具有独立气骨的精英知识分子的眼光对文学和历史做出精辟分析，用优美的文笔将中国数千年的文学史娓娓道来，以散文式手法铺陈行文，晓畅雅致，是一部集思想性、知识性、可读性于一身的文史学名著。